答陳真如書
前數日，冶公寄到弟覆十力書數紙，以為此不過尋常辨論之文，托便寄閱，邀共欣賞已耳，非商量大事、懇求真知灼見以圖歸根結蒂者，故例置答。今得親函，有惶恐求責，使知實踐不濫議論之辭，並希得覆。是則非尋常辯論之作，而唯一大事之舉，又安得不答？直心是道場，不直則道不見。弟覆十力書時，試檢其時是何心境，若有一毫求勝之心，豈唯應師友呵斥？若真是商量大事，駁斥背教之談，則彼被駁者應如何感激涕零、恩同罔極﹗而翻事呵斥，以塞人口，是何異周厲王殺人以弭謗，告子不動心冥然罔覺悍然不顧己耶？﹗明辨以篤行，但有道理，雖佛亦許質難糾繩。講學而呵責辨論之人，吾未之前聞也。既已辨論，而複求師友呵斥，吾亦未之前聞也。
玩十力之辭，以推十力之意，蓋謂殺人須從咽喉上著刀，說食豈能即飽，固亦自具苦衷，而亦豈容抹殺。所可咎者，自既未得真甘露味飫人飢虛，而徒跡襲宗門掃蕩一切之陋習、宋儒鞭辟為己之僻執，遂乃孤明自許，縱橫恣睢，好作一往之辭，墮入謗十二部經、謗般若波羅蜜而不自覺。其罪伊何？寧不省惕耶﹗真如據教駁斥，固無不合，然亦只破得十力掃教而不嫻教之愆，並不知其立宗而不成宗之謬。又所談無所有不可得無念為念諸端，則不知境界不諳法門， 侗顢頇，離題太遠，誠可呵責。乃正襟令顏莊重發語大聲判告曰︰十力、真如，不知佛之宗趣唯一是無余涅 ，不知佛之法門八萬四千，自發心以至正覺，節節境界，節節行持，節節殊異，而非以一法門概也。
無余涅 為根本涅 。所謂涅 無體，寂滅寂靜，畢竟空是也；所謂一真法界，一切所依是也。此畢竟空人人皆具而不能顯，謂之自性涅 。胎卵濕生、情與無情乃至俱非，我皆令入無余涅 而滅度之。我皆令入，則盡未來際作諸功德以充其量，是故不入涅 ，謂之無住涅 。無住涅 為勝進涅 ，為大涅 ，而其根本仍無余涅 也。無余猶俗言質量，無住猶俗言數量也。小乘解脫，雖不若大乘法身數量圓滿，然不能因數量不滿，遂並略棄解脫質量亦不談也。
顧何以勸示發心動言三藐三菩提耶？涅 所顯得，菩提則所生得。生得一分菩提，即顯得一分涅 ，涅 必待菩提而顯，故必發菩提以顯之。作用在菩提，歸趣仍在涅 也。《大涅 經》雲︰菩提為果，涅 為果果是也。涅 待菩提顯，而大涅 又必待大乘大般若顯、一乘大方便顯。發心在無上菩提，充量在一切智智是也。菩提之謂智，智是無分別，必得與涅 相應，乃能無分別，乃可謂之智。智亦是無漏，必正智緣如，與涅 相應時，乃能無漏，乃可謂之智。智亦是般若，龍樹雲菩提是般若之果，般若是菩提之因；又雲能觀實相慧，謂為般若波羅蜜，實相是涅 ，慧觀實相即與涅 相應，乃稱般若，乃可謂之智。智亦是觀緣，《大涅 經》雲︰十二因緣為因，觀緣智為因因是也；《密嚴經》雲︰非不見真如而能了諸行皆如幻事等，雖有而非真是也。了真乃知幻，即與涅 相應乃能觀緣，乃可謂之智。是中如幻義皆屬菩提，非詮涅 。《大般若經》四百七十八卷〈空性品〉︰諸法乃至如來，永斷習氣，與生滅二相合者，亦皆是化；涅 常空，不與生滅相合，非化；然變化與空，如是二法，非合非散；此二俱以空空，故空，不應分別是空是化。據空化不應分別義，則知五百五十六卷涅 如幻者，是就無二無別說涅 如幻，以皆不可得不可說故也，並非如幻義既屬菩提又屬涅 也。法義不可限，法相仍不可亂也。
觀上菩提義、無分別義、無漏義、般若義、緣生義，皆必得涅 相應義乃成立，是故佛之宗趣唯一，即無余涅 是也。十力徒知佛門無住涅 之數量，又錯讀孔書，遂乃附會支離，竊取雜揉孔、佛之似，而僻執其一途。既恐怖無余涅 ，而大本大源于以斷絕，無本之木如何生，無源之水如何長也？常、樂、我、淨仍不離無余涅 ，蓋不生不滅是常，大寂靜離鬧是樂，大牟尼名法是我，解脫是淨。十力乃雲止是自己分上事，究竟屬自己分上何等事耶？明德是無聲無臭，中是喜怒哀樂之未發，誠是體物之鬼神，易是無思無為寂然不動，此與無余涅 皆有關系。《毛傳》解天命即是天道，得經文天之所以為天，包並天之體用全義。宋儒乃有流行命令偏解，而十力泥之。又拘解《系辭》生生之謂易之義，而不盡其妙。遂乃不知孔學根本于寂滅寂靜也，是則錯也。真如駁十力而不能道出種種，故曰十力、真如皆不知佛門宗趣唯一是無余涅 者，此也。
宗趣唯一，法門無量，既曰無量，則各自有其境界。無所有不可得，無分別無心，皆般若所行地上菩薩境界，非地前境界也。毛道凡夫二取熾然，何論無所有不可得？一念無心入正性離生，初地菩薩尚入定無漏、出定有漏，而雲念念無心耶？《大密嚴經》︰得無分別便入密嚴宮，密嚴是大明妙智之殊稱。《大般若經》佛告善現︰汝以辨才，應為菩薩摩訶薩眾宣示般若波羅蜜多，六百卷《般若》皆為地上菩薩說法也。《智論》謂善現是大士示現于小位，又善現得無諍三昧樂說無相，樂說無相則所說詳盡佛獨加持，雖彌勒天王舍利弗等皆不得為教授教誡諸菩薩主，是之謂
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