覆梅擷芸書一
連接二函，于菩提、般若義詳細明辨，可謂古之勤勇哲人。漸亦何知，但本聖言解析之而已，敬述如下︰
來函問般若與菩提何分，般若是根本智，抑是五及五俱意識，又四真中之前二及率爾或至決定，或現量亦比量，皆是般若否？
答︰自唐宋以後，說教多不嫻名相，所以紛紜難悉。龍樹《智論》，明明說觀實相慧是般若波羅蜜，是則非實相觀皆非般若也。實相者涅 也，菩提，全體與涅 相應也；除全體相應而相應者，般若也；是謂般若為行中相應，菩提為果中相應也。龍樹說世間現量如牛羊眼，非涅 相應之現量，為有漏故也，有漏必流轉也。嗟乎﹗般若豈易言哉，必與真應，乃見道，入地稱修六度，然初地入定無漏，出定有漏，必六地滿盡、七地無相，方稱出世，自初至六配度以次，至是乃可雲般若耳。地前所修，隨順般若，趣向般若，臨入般若，權稱般若，非實般若也，非波羅蜜多也。般若既稱為觀實相慧，是為無漏行，如來盡未來際作諸功德，豈無所行哉？般若為佛後般若無漏行，在《華嚴》為佛後普賢行，佛與菩薩判之以位，豈判之以事哉？審此則一切所疑皆可解矣。
來函問︰四智是般若，抑是菩提？
四智是般若上分析之相（依各識而分），般若是四智上發現之行。
來函︰三德不說菩提，意涵般若中，或文字通用，否則依龍樹言，但有般若而無菩提矣﹗
答︰菩提是果，般若是行，涅 之解脫身，此一德大小相同，涅 之法身是大牟尼，小不能與。所以不能與者，有菩提，無大菩提故也。大菩提以出纏真如為大悲般若常所輔翼，盡未來際作諸功德，如是而成，此所謂無住涅 也。菩提者，佛之果名也；般若者，佛所以為佛之行也，即化身、報身之行也，即佛後之行也。三德以法身對解脫身言，而法身以般若現，法身即菩提也，法身亦佛之異名也，非不言菩提也。
來函問︰觀緣智、十二緣、菩提、涅 四種名相解釋，藉明有因因、有因，有果、有果果之義？
答︰觀緣智者，觀十二緣實相之觀慧也，即般若也。十二緣者，中道也，一色一香無非中道，煩惱即菩提也，十二緣實相是佛性，佛性猶胎中人，佛猶出胎人也。菩提者，佛也，由佛性而佛，即胎中人而出胎也。涅 者，法住也，清淨法界，一真法界也。此所以顯得，由菩提顯也，菩提則所生得也，成佛然後見性証真也。是故以智而得緣因因，而後因成也。佛性而佛十二緣，而菩提，因果自然之理也。以生果顯究竟果，所謂以佛用得佛體也，所謂以果歸果果也。略談數語，詳須多讀經論，《大智度論》是極要也。
（1941年12月6日）
覆梅擷芸書二
前覆書論般若義數條，想已寓目。今複得來書，問般若義數條，想見公用功至勤，研討深入，故又答之，幸察。
來書一問︰般若為用，而言真如是般若，若般若為體，則無為法不應是用？二問︰經既以真如為般若，相宗又以真如為圓成實，而經言般若非圓成實，何耶？三問︰經言見聞嗅嘗無常癰箭，又言諸法空相，不生不滅、非染非淨，何耶？
一答︰凡學須根本義明，本義不明，一切自礙。此有二義︰一、二轉依非一非二義；二、舜若言是空而無，舜若多言是空性而有義。二轉依非一非二者、菩提與生滅合是用（化即是用），涅 不與生滅合是體（非化即體），不能渾而為一法故，此化、空二法，莫不皆以空空而空，不能分其誰空誰化。蓋正智緣如時，能所相應非二相故，一相寂滅而無相故，此是〈空性品〉經義，請披讀其文而研之。般若是菩提因、觀實相慧，觀慧自是用，而非與體為一也。慧與寂應為智緣如，自不與體條然異而為二也，就慧義邊言為用，就應義邊言為體，所以文于各處不同也。
二答︰三性是依他起上事，與依他異而為遍計，不與依他異為圓成，皆用邊事，三性不離唯識也，文既就般若相應義邊而言是真如，則非談觀慧用邊事，故言非圓成實也，唯識以用圓成為真如，亦其與體相應而已，故曰即是唯識性也。
三答︰《心經》"五蘊皆空"、"是諸法空相"，此空是空性也，色空不異而即，則空相即法相，法相即空相，皆實相也，實相之色，不生不滅、不垢不淨，此空相是實有也，其非系非離系，亦如是也。非實相之色，空中無是色也，即見聞嗅嘗之色，無常癰箭，空中實相無是色也。此間《教訓釋》稿在証剛處，公可函索，是稿無義不陳，若得一讀，公自此諸義冰釋，無複疑問矣。然菩薩病為眾生病，或是後更多問，亦不可知。
（1941年12月19日）
覆梅擷芸書三
頃讀三日來諭，敬悉一切，《院訓釋》已刻竣，前示加入之義，已加入呈覽。唯淨土義則無從加入，蓋與此文談佛境義、尚頓義不同，又與菩薩行由漸而頓義不同故也。唯智學染舍而取淨之第八淨土義，言瑜伽所生勝于極樂，已有他力意，但比較極樂之生為勝而已，故亦不必加也。若要另發揮一文，容俟他日為之。
第二函四問，如經論之問，透辟無倫，此是菩薩代眾生決隱析疑之作，豈真少讀書而幼稚者哉？今為答之。凡
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