帝居房心，决事参伐，参伐则蜀分野，言蜀在帝议政之方。”又云：“《蜀记》言三皇乘祗车出谷口”，此《蜀纪》即秦宓所见之《本纪》也。
刘知几《史通》“杜魄化而爲鹃，荆尸变而爲鼈”，皆以爲出於扬雄之《蜀王本纪》而鄙之。余以爲此《蜀王本纪》未可断定爲扬雄撰。左思《蜀都赋》云：“鸟生杜宇之魄。”李善注引《蜀记》曰：“昔有人姓杜名宇，王蜀，号曰望帝。宇死，俗説云，宇化爲子规。子规，鸟名也。蜀人闻子规鸣，皆曰望帝也。”
《太平御览》八百八十九引《蜀王本纪》曰：“望帝去时，子鸱鸣，故蜀人悲子鸱而思望帝。”
同一子规而两书立説，大不相同，刘知几不知《本纪》有八家，八家之书既亡，後之俗人，又有撰集，如唐宋时所传所引，疑皆非此八家原本，今一概附之扬雄，扬雄一书，岂自相矛盾如此乎！
鼈灵之説，《太平御览》八百八十八所引，已见於上。观其文辞，决非扬雄所撰。而《路史·余论》有“杜宇鼈令”一条云：按诸《蜀记》，“杜宇末年，逊位鼈令。鼈令者，荆人也”，旧説“鱼凫畋於湔山，仙去，後有男子从天堕，曰杜宇，爲西海君，自立爲王，号望帝，徙都于郫，或瞿上，自恃功高诸王，乃以褒斜爲前门，熊耳、灵关爲後户，玉垒、娥眉爲城郭，潜、江、洛、绵爲池泽，岷山爲畜牧，南中爲囿苑。时鼈令死，尸逆水上，荆人求之不得。至蜀，起见望帝，望帝以之爲相，後 以国，去之，隐於西山，民俗思之，时适二月，杜鹃方鸣，因号杜鹃，以志其隐去之期”。一云：“宇 之而淫其妻，耻之，死爲子嶲，故蜀人闻之，皆起曰我望帝也。”据《风俗通》等，鼈令化从井出，既死，尸逆江至岷山下，起见望帝。时巫山拥江，蜀洪水，望帝令凿之，蜀始陆处，以爲刺史，号曰西州。自以德不如令，从而 焉。是爲蜀开明氏，年号万通。生芦保，亦号开明。时武都出五力士，辅之，开明子孙八代都郫，九世至开明尚，始去帝号，称王，治成都。
《路史》所引《蜀记》，述开明事与《太平御览》八百八十八所引，又不相同，而鄙更甚，且无历史常识，如刺史、年号，皆起於汉武帝，开明时何得有此？然皆附之扬雄，扬雄之文果若是乎！是不识者而能辨之矣。《路史》犹斤斤以扬雄爲妄，谬矣。
由斯以观，汉晋间八家《本纪》，必皆亡佚。唐宋间所引《蜀王本纪》及各种《蜀记》，必多爲浅人僞托。然其中亦有原书佚文，且有自他书采辑，加以敷演附会者，如杜宇化爲子嶲，见於许慎《説文解字》，鼈灵尸苏而王，见於应劭《风俗通》，此等传説，东汉已有，窃谓此等传説，实爲古代蜀史显露一线真情。盖自蚕丛以至蜀亡，未必一系相传，杜宇凭空而起，已非蚕丛子孙；开明自楚而来，蜀王已非土着，杜宇淫其相妻，致政权乃归相手，蜀人恨开明得位之不正，而悲杜宇失位之甚惨，故托子规以写悲，称鼈灵以寄怅，盖鼈者必非佳称也。
（原载《説文月刊》第三卷第七期，一九四二年）
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