情。
洛阳北负邙山，南临伊阙，洛水贯都，有河汉（银河）之象。隋唐洛阳城始筑于隋大业元年（605），谓之东都。唐武德四年（621），降为一般性城市。贞观六年（632）号洛阳宫。显庆二年（657），再次立为东都，光宅元年（684）武则天改为神都，神龙元年（705）复曰东都，天宝元年（713）曰东京，上元二年（761）废京，次年，复为东都。关于武则天迁都洛阳，学界已经有很多论述，此不学舌。关于洛水方面，《易》曰："河出图，雒出书，圣人则之。"武则天及其附和者，为了政治目的，十分喜欢玩弄符瑞迷信之类的把戏，除了垂拱四年（688）伪造瑞石、拜洛封神之外，还有"并州文水县于谷中得一石还如此，有'武兴'字，改文水为武兴县。自是往往作之。后知其伪，不复采用，乃止"。（[唐]张鷟《朝野佥载》卷三，《唐五代笔记小说大观》上册第42页，上海古籍出版社，2000年）中国古代"帝王从不否认天左右、支配世俗事物，并以此作为'君权神授'的前提，证明其专制统治的合理性。他们还宣扬征兆、符命、天统等天命思想，把灾异和祥瑞作为决定统治秩序和帝王命数的先兆"。（侯杰、范丽珠《世俗与神圣：中国民众宗教意识》。天津：天津人民出版社，2001年，第34页）在唐代，谶纬思想在社会中的影响依然很深。李唐自起兵至建立全国性政权，每一次政局的变动都有相关的谶纬做引导和铺垫作用。武则天为了削弱关陇集团政治上的控制和李唐王朝在长安的影响，凭借洛阳良好的经济、交通条件和拜洛受图等一系列活动所造成的声势，来巩固和开拓自己的政权。在这一时期，洛阳被封为神都，而洛水也提高到与四渎相平等的地位。武则天时期，洛阳完全取代长安，成为全国的政治和经济中心。
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