告成县。粤三日丁亥，禅于少室山。又二日己丑，御朝觐坛朝群臣，咸如乾封[泰山封禅]之仪。则天以封禅日为嵩岳神祇所佑，遂尊神岳天中王为神岳天中皇帝，灵妃为天中皇后，夏后启为齐圣皇帝；封启母神为玉京太后，少室阿姨神为金阙夫人；王子晋为升仙太子，别为立庙。登封坛南有槲树，大赦日于其杪置金鸡树。则天自制《升中述志碑》，树于坛之丙地。"（《旧唐书》卷二十三《礼仪志三》）
武则天封禅中岳，突破了泰山为唯一封禅之地的旧制，使嵩山成为中国历史上第二座举行过封禅大典的神岳。武则天封中岳神为"神岳天中皇帝"，这在五岳中是第一个被封为"帝"的岳神，从而确定了其五岳之尊的地位。而其余四岳，则均是在北宋时才被加上"帝"号的。武则天封岳神夫人为"天中皇后"、启母为"玉京太后"、少室阿姨为"金阙夫人"，这都是前所未有的。武则天封了这三位女性，这在男尊女卑的封建时代，是一个大胆的突破。
武则天封禅中岳，不仅对所封之"神"及人进行了大胆的改革，在对地名和年号的变更上，也说明了其"革命"性的一面。"登封"一词的原意，"登"指登泰山，"封"指封禅，同时也指所设的"登封坛"。武则天把"登封"这个词用到年号和地名上，将年号改为"万岁登封"，将"嵩阳号"改为"登封县"，将"阳城县"改名为"告成县"，以示其"登封"中岳，大功"告成"。
武则天一生最钟爱的山岳当属中岳嵩山。她不仅在嵩山进行了封禅大典，而且8次至嵩山。除调露元年（680）二月、永淳二年（683）正月、永淳二年（683）十月三度随高宗巡幸中岳外，以帝王身份幸中岳有五次：一为万岁登封元年（696）封禅中岳，其它四次为圣历二年（699）二月、圣历三年正月、圣历三年四月、大足元年（699）五月。
武则天在封禅中岳时设置了三个坛，登封坛今存遗迹，禅祭坛今存，朝觐坛已毁。三坛的形制，应该是武则天取法于高宗永淳时封中岳的礼制而制定。不过永淳时所议立的是四个坛，除了这三个，还有封祀坛。但从《旧唐书》及地方志所载来看，武则天只立了上述三坛，不见封祀坛，抑或是文献失载。《旧唐书·礼仪志三》记载三坛的形态说："登封坛，圆径五丈，高九尺。四出陛，为一壝，饰以五色，准封祀。禅祭坛，上饰以金，四面依方色，为八角方坛，再成，高一丈二尺，每等高四尺。坛上方十六步，每等广四步，设八陛。其上坛陛皆广八尺，中等陛皆广一丈，下等陛皆广一丈二尺。为三重壝之大小，准封祀。……朝觐坛，于行宫之前为坛。宫方三分。壝二，在南。坛方二十四丈，高九尺，南面两陛，馀三面各一陛。"（《旧唐书》卷二十三《礼仪志三》）
登封坛高九尺，径五丈，是表示皇帝的"九五之尊"。武则天在嵩山所设的三坛里面有一个问题，就是关于禅祭坛。少室山下的禅祭坛前有梁王武三思撰的《大周封祀坛碑》，额刻"大周封祀坛碑"。据此，明代傅梅《嵩书》、清代乾隆丁未本《登封县志》，皆称其为"封祀坛"。但从现存的坛看，其高仅3米余，与《旧唐书》所载"封祀坛……高二丈四尺"（《旧唐书》卷二十三《礼仪志三》）相差甚远。傅梅说自己观察到该坛"筑土为之，顶圆座方，其大逾亩"。（[明]傅梅《嵩书》卷三《卜营篇》。中州古籍出版社，2003年）傅梅言其底座是方形的，符合禅祭坛"八角方坛"的形制，而上部则是由于雨水把封土的四角冲掉，看起来呈圆型。再者，上引《旧唐书·礼仪志三》对于武则天封禅嵩山记载得很明白，"三日丁亥，禅于少室山"。再从梁王武三思所撰的《大周封祀坛碑》内容看，不是说这个坛就是封祀坛，而是总结武则天封天、禅地的功绩。因此，登封市区少室山下的坛应为"禅祭坛"，而不是"封祀坛"。
在武则天封禅嵩山后的圣历三年（699）四月至久视元年（699）七月，武则天命胡超所在嵩山所投的"金简"，一直是人们关注的焦点，并被奉为国宝。
在圣历三年（699）正月，武三思为厌居深宫的武则天在嵩山石淙河造三阳宫，供武则天居住。是年四月，武则天往石淙避暑。夏五月癸丑，"上以所疾康复，大赦天下，改元为久视，停金轮等尊号，大酺五日"。（《旧唐书》卷六《则天皇后本纪》）为庆贺这次病愈，武则天在三阳宫大宴群臣，兴奋之余，创作《夏日游石淙诗》七言长句一首，令太子李显、相王李旦、梁王武三思、内史狄仁杰等16位随臣各赋一首同样体裁的侍游应制诗，刻于石淙崖壁，至今尚存。武则天居住在石淙时的七月，因有病，命使臣胡超到嵩山投下了赐福除病的"金简"，其文云："上言大周圀（按：'国'字，武周字）主武曌，好乐真道，长生神仙。谨诣中岳嵩高山门，投金简一通，乞三官九府除武曌罪名。太岁庚子七月（按：'月'字原作武周字）甲申朔七日（按：'日'字原作武周字）甲寅，小使臣（按：'臣'字原作武周字）胡超稽首再拜，谨奏。"（《嵩书》卷十三《韵始篇》）胡超所投的金简，按字面意思理解是"武曌除罪金简"，这一说法已经被各界所认可，不过笔者认为应该另作解释。
金简上的"三官"，当然就是道教所说的"天官"、"地官"、"水官"；"九府"即九座洞府，泛指各类道家神仙。道教有天官"赐福"、地官"赦罪"、水官"解厄"的说法。那么武则天为何求三官呢？《三国志》卷八《张鲁传》裴松之注引《典略》云："请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，谓之三官手书。"这是东汉末年道教的五斗米教派治疗疾病的办法。按照"三官手书"之制，投简应该是三通，一投于山，一埋于地，一沉于水。
武则天时期的张鷟说："周圣历（698-700）年中，洪州（治今江西南昌市）有胡超僧出家学道，隐白鹤山，微有法术，自云数百岁。则天使合长生药，所费巨万，三年乃成。自进药于三阳宫，则天服之，以为神妙，望欲彭祖同寿，改元为久视元年（700）。"（[唐]张鷟《朝野佥载》卷五）董理先生在《武则天除罪金简考释》一文中，论证"投简之人胡（惠）超的真实身份乃为道士"（载《武则天与嵩山》，中华书局，2003年），笔者认为甚是。除董理先生所列依据外，笔者以为还有两个理由说明胡超应为道士或道教信徒。其一，胡超为武则天炼丹药，这是道家所为，佛教并不炼丹。其次，如果说胡超是一个僧人或佛教徒，其为武则天祈福也好，除罪也好，应该去佛教寺院，而不是投之于山上。再者"三官九府"显然是道教的神仙，而非佛教神仙。因此，胡超为道教信徒无疑。在确定了胡超为道教信徒之后，他投三通金简的可能性就很大了，因为道教徒很明白"三官手书"乃祛病之法。因此笔者进一步推论，武则天命胡超投金简，乃是"祷病之法"，投于山上者，应当是一通"祈福"金简，即通过天官的"赐福"，使其病愈。同时，还应有投于地的"除罪"和沉于水的"解厄"金简各一通，而埋于地的才是真正意义上的"除罪金简"。这样完整做下来，才符合"三通"的仪式。
综上所述，武则天中岳封禅，谓其史无前例，是因为创造了历史上的许多第一。其一，改变了历史上封禅地只有泰山的历史，使封禅之地变为泰、嵩二岳。其二，开创了女皇封禅的历史，打破了男性帝王独霸封禅坛的局面。其三，武则天封禅时封中岳神为天中皇帝，开创了封五岳神为"帝"的先河。其四，武则天一生8次巡祭中岳并封禅，创下了一个帝王一生至中岳之最。其五，武则天巡游嵩山时所投的金简，成为目前唯一发现的帝王金简。其六，年已72岁的女皇亲登嵩山绝顶封禅，创下了帝王升中封禅年龄之最。其七，武则天封禅时封岳神夫人为天中皇后，封启母及少室阿姨为神，属于首创。另外，少室山下今存的坛，当是禅祭坛而非封祀坛；今存的武则天金简应是祛病的祈福金简，而不是"除罪金简"。
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
