，莫与为比。"开元八年（720），叶法善卒，玄宗特下诏悼念，并追赠越州都督。后来唐玄宗、肃宗还曾撰有《叶法善像赞》予以追念。直到宋代，叶法善还受到统治者的尊崇，宋徽宗政和六年（1116）正月，封致虚见素法师，宣和二年（1120）六月，又加封灵虚见素真人。
虽然仪凤行道碑并没有明确说明这次活动与武则天有关，但从有关记载来看，从显庆五年（660）开始，唐高宗有意识地让武则天参与朝政；到麟德元年（664），"政无大小，皆与闻之。天下大权，悉归中宫"，以至"中外谓之'二圣'"。（《资治通鉴》卷二○○。中华书局，1956年，6343页）像派遣叶法善于泰山行道这样的大事，武则天是不会不知道的。另据《太平广记》卷二十六《叶法善》条载："则天征[叶法善]至神都，请于诸名岳投奠龙壁。"仪凤泰山行道，大概就是其中之一。
主持圣历元年行道活动的大桓观主桓道彦，也是当时京城著名道徒。他和朝士来往密切，著名儒生、朝廷大臣王绍宗就和他关系密切，王绍宗之兄隐居中岳的太和先生王玄宗临终之际，桓道彦在侧，聆听了遗嘱。（王绍宗《大唐中岳隐居太和先生琅耶王征君临终口授铭并序》，见周绍良主编《唐代墓志汇编》。上海古籍出版社，1992年，第744页）高宗、武周、中宗时期，佛道斗争剧烈、。在当时的佛道之争中，桓道彦是一位颇为引人注目的活跃分子。他除了主持了圣历泰山行道活动外，还在神龙元年（705），中宗诏僧道定夺《化胡成佛经》真伪时，据理力争。当时，和尚道士盛集内殿，互作辩论，争执难下。同年九月十四日，中宗下令："仰所在官吏废此伪经，刻石于洛京白马寺，以示将来。"洛京大恒道观主桓道彦等上表固执。（《宋高僧传》卷十七《法明传》，415-416页。书中写作桓彦道，《佛祖通载》作桓道彦。另据泰山行道碑《岱岳观碑（五）》及《王征君临终口授》当作桓道彦。）洛阳大恒道观是当时的一座著名的国立官道观，经常为皇室服务，除了圣历行道外，还参预了长安四年十一月、中宗神龙元年、玄宗开元十九年（731）的泰山行道活动。
另外，像主持了天授行道的金台观主中岳先生马元贞、主持了万岁通天二年行道的东明观三洞道士孙文俊、主持了久视二年行道的东都青元观主麻慈力、主持了长安元年行道的金台观主赵敬，以及主持了长安四年九月行道的内供奉、襄州神武县云表观主玄都大洞叁景弟子、中岳先生周玄度，金州西城县玄宫观道士梁悟玄等，也都是当时著名的道士。他们所在的道观，也都是当时著名的国立官道观。其中金台观参预了两次泰山行道活动，是一座颇为引人注目的道观；云表观主周玄度的身份还是内供奉，也是可以自由出入宫廷的御用道士；最可值得注意是，在久视二年和长安元年的行道活动中，还出现了一类"侍者道士"麻宏信、刘守贞、王怀亮等，关于侍者道士，不见他书记载，大概也是能够自由出入宫掖、侍奉帝后、为皇室服务的御用道士。（参阅拙著《唐代道士获赠俗职、封爵及紫衣、师号考》。《文献》2000年第3期）
除了由道士主持行道活动外，还有宦官和地方官员参与此事。宦官一般是由中央派遣随道士一同前往的，比较重要的行道活动一般都派宦官一同前往。如天授行道，因大周革命，派内品官杨君尚、欧阳智琮一同前往；长安四年十一月行道，派承议郎行宫闱令刘德慈、郤□□等一同前往，目的都是为了郑重其事。而地方官参与协办此事，则是为了从人才、物力和财力方面予以充分的保证。这些地方官都临时加以专检校、专当官、祗承官、专管官等差遣，专办斋醮、造像、勒石等事宜。
二
从这9次泰山行道的活动内容来看，可以清楚地反映出皇室行道的一定仪规和程式，带有浓厚的宗教色彩。
1．斋醮。唐代是道教斋醮制度渐趋成熟和完善的重要时期。所谓"斋"即斋戒；"醮"为醮法，是以供养来通神的法术，通常斋醮并行。据《无上黄箓大斋立成仪》卷十六说："烧香行道，忏罪谢愆，则谓之斋；延真降圣，祈恩请福，则谓之醮。斋醮仪轨，不得而同。"（《道藏》第9册第478页）斋法讲究严修，醮仪要求竭诚。"斋以谢咎，醮以度厄。"这就是所谓"斋有法，醮有仪"（《中都十方大天长观普天大醮感应碑》。见《道藏》第19册第720页），各有一套科仪格式。据《隋书》卷三十《经籍志》四解释："其洁斋之法，有黄箓、玉箓、金箓、涂炭等斋。为坛三成，每成皆置绵蕝，以为限域。傍各开门，皆有法象。斋者亦有人数之限，以次入于绵蕝之中，鱼贯面缚，陈说愆咎，告白神祗，昼夜不息，或一二七日而止。其斋数之外有人者，并在绵蕝之外，谓之斋客，但拜谢而已，不面缚焉。而又有诸消灾度厄之法，依阴阳五行数术，推人年命书之，如章奏之仪，并具贽币，烧香陈读。云奏上天曹，请为除厄，谓之上章。夜中，于星辰之下，陈设酒脯麦饵币物，历祀天皇太一，祀五星列宿，为书如上章之仪以奏之，名之为醮。"由此可见，斋法与醮仪，都是道教的祭祀仪式，仅功用不同而已。道教崇敬神仙，注重祭祀祈祷，建斋设醮。到隋唐时期，斋醮仪轨逐渐发展成为道教常行的科仪。
唐代是道教发展的鼎盛时期，道教斋醮活动亦日趋盛行。唐玄宗御敕编撰的《唐六典》将道教斋醮科仪列为国家祀典，其记斋醮科仪内容为："斋有七名：其一曰金箓大斋，调和阴阳，消灾伏害，为帝王国主延祚降福。其二曰黄箓斋，并为一切拔度先祖。其三曰明真斋，学者自斋，斋先缘。其四曰三元斋，正月十五日天官为上元，七月十五日地官为中元，十月十五日水官为下元，皆法身自忏愆罪焉。其五曰八节斋，修生求仙之法。其六曰涂炭斋，通济一切急难。其七曰自然斋，普为一切祈福。"（《大唐六典》卷四。三秦出版社，1991年，第101-102页）
唐代帝后崇信斋醮祈福禳灾的功效，为求自身的福寿和国家的太平，对斋醮活动颇为重视。号称五岳之尊的泰山，历来被认为是吉祥之地，是神的化身，它能知天意、占吉凶，因而历代帝王不是亲自登临，就是经常派遣使者祭告，祈求泰山神灵赐福，以永保江山社稷的稳固。唐代帝王也非常重视泰山行道，尤其是高宗、武则天统治时期，泰山斋醮活动更加频繁。
唐代帝后泰山斋醮，始于高宗、武后时期。高宗显庆六年二月二十二日，敕使东岳先生郭行真，弟子陈兰茂、杜知古、马知止，奉为皇帝、皇后七日行道，"此为泰山设醮之始"。（[清]王昶编《金石萃编》卷五三，中国书店，1985年）之后武则天更是频繁地派遣使者前往泰山斋醮祈祷。
唐代皇室泰山行道最重视金箓斋。长安元年，于太山灵坛修金录（箓）宝斋三日三夜，又□观侧灵场之所设五岳一百廿槃醮礼，金龙玉璧并投山；长安四年十一月，建金箓大斋四十九日，行道设醮，奏表投龙荐璧。金箓斋的主要功能是祈禳，祈求神真保佑帝王，安民镇国。据唐末道士杜光庭所撰的《金箓斋启坛仪·序事》说："金箓为国主帝王镇安社稷，保佑生灵，上消天灾，下禳地祸，制御劫运，宁肃山川，摧伏妖魔，荡除凶秽。"（《道藏》第9册第67页）所以，凡三元日和皇帝诞日，要例行金箓大斋，为国祈祷。据张泽洪先生研究："凡出现五星失度，四气变常，二象不宁，两曜孛蚀，天倾地震，川竭山崩，水旱为灾，螟蝗害稼，疫毒流布，兵革四兴，猛鸷侵凌，水火漂灼，冬雷夏雪，彗勃呈妖等自然变异，都要到名山洞府，古迹水乡，精备信仪，按遵科典，修金箓宝斋，拜天谢过，以禳却氛邪，解销灾变。唐代的金箓斋辞皆为皇帝、诸王公主、文武职僚忏罪祈福，祝愿宗庙安宁、帝图遐远，圣躬万寿，四海和平。而金箓斋的投简仪，是上启天地水三官，祈禳皇帝邦基磬固，国寿天齐，动植沾恩，华夷蒙润。祈求上天普降甘露，使毒疠屏消，吉祥蕃委，一切含生，并登道岸。"（张泽洪《道教斋醮科仪研究》。巴蜀书社，1999年，第245页）
圣历行道，也设金箓宝斋河图大醮，漆日行道，两度投龙，仪式有加。关于河图醮，还见于仪凤行道，修斋设河图大醮，作功德十二夜。所谓河图醮，虽未详其坛位仪式，但在刘宋太极太虚真人《洞玄灵宝道学科仪》卷下《醮请品》中即有此醮之记载，大约在南北朝时道教的醮请法门已有五帝醮、七星醮、六甲醮、三师醮、五岳醮、三皇醮、三一醮、河图醮、居宅醮、三五醮等等名目，前四醮是请天神，后六醮是请地神。设金箓宝斋河图大醮，斋醮并行，告天谢地，这是唐代泰山行道常见的一种仪式。
此外，长安四年九月行道，自于名山大川投龙璧，修无上高元金玄玉清九转金房度命斋叁日叁夜行道，陈设醮礼。据《金箓大斋启盟仪》载："斋法见于道家者，凡二十有七品，其源出于灵宝，一曰太真斋，二曰上清斋，三曰大洞斋，四曰金房斋，此四斋者，不假人为，与天为徒，所谓内斋者也。"此斋大约就是金房斋的一种，属于道教内斋。
2．投龙。唐代道教斋醮中，还有一项投龙仪式，以告谢天地。投龙仪式是将写有消罪愿望的文简和玉璧、金龙、金钮，用青丝捆扎，举行醮仪后，投入名山大川、岳渎水府，作为升度之信，以奏告三元。投龙仪式多用于国家斋醮，以祈求保安宗社。投龙地点多在道教的洞天福地。杜光庭在《天坛王屋山圣迹序》中说："国家保安宗社，金箓籍文，设罗天之醮，投金龙玉简于天下名山洞府。"（[清]董诰等编《全唐文》卷九三一。中华书局，1983年，第9703页）道教的投龙仪式源于天、地、水三官信仰，刘宋时已初步形成投龙祭祀仪式。到唐代，祭天、地、水的投龙仪式，已成为国家斋醮祭祀大典。唐代有祭五岳、四镇、四海、四渎之制，道教认为五岳皆有洞府，是投龙的最佳之处，所以规模最大的投龙仪式常在五岳举行，其中尤以泰山投龙活动最为频繁，也最为隆重。
唐代规模最大的一次斋醮投龙仪式是在武则天统治时期。天授二年，武则天以大周革命，敕命金台观主马元贞往五岳四渎投龙，作功德。马元贞等在东岳泰山举行章醮投龙，作功德十二昼夜；之后，顺便谒孔夫子庙，题石记之；又作功德于淮渎，为国章醮、投龙；次年，又于济渎庙中行道，设斋醮、投龙、作功德。此外，圣历行道，更是两度投龙，仪式有加。另外，久视二年（701）正月，派遣东都都青元观主麻慈力，内赍龙璧、御词、缯帛及香等物，往泰山斋醮投龙；长安元年十二月，也举行了金龙玉璧的投山仪式；长安四年玖月敕令，于名山大川投龙璧，泰山斋醮投龙也在其中。长安四年十一月行道，设醮，奏表投龙荐璧。这些活动都曾勒石题名，传诸后世。
现存河南省博物馆的投龙金简实物，1982年5月发现于河南登封中岳嵩山峻极峰北侧，是武则天命道士胡超投于嵩山的。金简长36.3cm,重247g,双钩镌刻投龙文63字,内容是："上言：大周国主武曌，好乐真道，长生神仙，谨诣中岳嵩高山门，投金简一通，乞三官九府除武曌罪名 太岁庚子七月甲申朔七日甲寅小使臣胡昭(超)稽首再拜谨奏。"（《河南日报》1982年11月20日，陈垣《道家金石略》唐部分，93页）
这通金简的发现，为我们研究武则天时期派遣道士于天下名山大川斋醮投龙的活动，提供了生动的实物资料。
3．造像、写经。关于造像与写经，饶宗颐先生曾有论述："唐时道士建醮，必造元始天尊像并壁画，敬书《本际经》、《度人经》，习以为常。"（饶宗颐《吴县玄妙观石础书迹》，《历史语言研究所集刊》1974年2月第45本第2分）从武则天派遣道士泰山行道的活动来看，此论断颇有见地。如：
显庆行道，造素（塑）像一躯、二真人夹侍。
仪凤行道，敬造壁画、元始天尊、万福天尊象两铺。
天授行道，于岱岳观造元始天尊像一铺、并二真人夹侍；于济渎庙以□彩造元始天尊并夹侍二仙。
万岁通天行道，造石天尊像壹躯、并二真夹侍。
圣历行道，用斋醮物奉为天册金轮圣神皇帝敬造等身老君像壹躯、并二真人夹侍。
长安元年行道，又□镇彩纱缯敬造东方玉宝皇上天尊一铺，并二真人仙童玉女等夹侍，□□□□供养。
长安四年行道，以本命镇彩物奉为皇帝敬造石玉宝皇上天
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