答应，其碑作行书，又用飞白势作"显庆元年"4字，并穷神妙。碑刻好后，玄奘亲自迎立，为佛门赢得一大光彩。
二是显庆元年（656年）武则天当皇后之后怀上第三个儿子。这年的十一月，儿子将要降生，武则天害怕难产，召见了玄奘，请求佛祖保佑。玄奘立即诵经、祈祷，然后对武则天说："圣体必安和无苦，然所怀者是男，平安之后愿听出家。"武则天很高兴，赏赐他衲袈裟一领，并它物等数十件。十一月五日，玄奘在皇宫内看到一只赤雀飞进显庆殿的庭帷御帐，立即上表庆贺，说："伏惟皇帝、皇后德通神明，恩加兆庶，礼和乐洽，仁深义远，故使羽族呈祥，神禽效质，显子孙之盛，彰八百之隆。"事有凑巧，玄奘的贺表刚进，就有高宗遣使臣报喜："皇后分娩已讫，果生男，端正奇特，神光满院，自庭烛天。朕欢喜无己，内外舞跃，必不违所许。愿法师护念，号为佛光王。"佛光王生满3日，玄奘又上表祝贺："岂直喜圣后之平安，实亦欣如来之有嗣。伏望不违前敕，即听出家。移人主之胤，为法王之子，披著法服，制立法名，授以三皈，列于僧数。"十二月五日，满月，高宗批准为佛光王剃度7人，并请玄奘为佛光王剃发。随后，玄奘大庆佛光王满月，进呈法服。这个佛光王就是武则天的三子李显，即后来的唐中宗。唐中宗掌权后也感激他师父的恩情，神龙元年（705年），命令在西安、洛阳各建一佛光寺，追谥玄奘为大遍觉法师。"其东都佛光寺，即法师故宅也。"当然就是指偃师缑山脚下玄奘家乡的寺院。
其三是显庆二年（657年）闰正月十三日，唐高宗和武则天幸东都洛阳，要玄奘陪同。二月，车驾至洛阳宫。玄奘乘回洛阳之便，就近回乡与嫁给张门的姐姐相见。问访亲故，沧丧殆尽，问姊父母坟垅所在，躬自扫谒。因岁久荒颓，要求高宗帮助改葬父母。高宗允其所请，批示有关部门对玄奘改葬父母的一切费用，统由公家付给，其营送威仪，声势浩大，洛阳僧俗前往悼祭者一万余人。此事看似私情往来，实为佛门张目。朝廷垂青玄奘，佛教徒也因之扬眉吐气，名分大振。
从以上三方面的叙述，我们可以看到，玄奘不仅是大旅行家、大翻译家、佛学理论家，还是精明的佛事活动家。他深知"不依国主，法事难行"，先是紧紧依靠唐太宗李世民，后是紧密靠拢高宗和武则天，不失时机地晓之以佛理，动之以亲情，宗教与皇权，达到水乳交融的程度。玄奘圆寂后，"帝闻之哀恸伤感，为之罢朝"。数曰："朕失国宝矣！"时文武百僚莫不悲哽流涕，帝言已呜咽悲不能胜。翌日，又谓群臣曰："惜哉！朕国内失玄奘法师一人，可谓释众梁摧矣，四生无导矣。"
初唐时太宗、高宗父子对佛教的真诚信奉，是有条件的恩宠。贞观二十三年夏四月，太宗李世民在翠微宫，太子李治、法师玄奘陪从。谈玄论道，问因果报应，以及西域先圣遗芳故迹，皆引经酬对。帝深信纳，数攘袂叹曰："朕共师相逢晚，不得广兴佛事！"五月间太宗去世，深以供佛不力为憾。玄奘鞠躬尽瘁，虽赢得"法门领袖"殊荣，但大唐二帝都不改变唐高祖李渊"道先儒次而后释"的宗教国策，佛教的位置仍排在末尾，玄奘带着深深的遗憾升入天国，唯一可以安慰他的，是为雄心勃勃的武则天崇佛抑道创造了条件。后果不出大师所料，最终还是由这位圣神女皇把佛教推到了三教的前列。
武则天对佛教的崇奉态度有3个阶段。自少女到当才人，是启蒙阶段，相信佛教救世；从感业寺到当皇后，是求佛祖慈航巧渡，稳坐妆台，恰逢高宗李治晚年不能视朝，武则天祈盼象龙门卢舍那大佛独居佛坛那样，准备有朝一日唯我独尊，君临天下。高宗驾崩，武则天以太后身份临朝称制，进而称帝，但这是封建礼法所不容，李唐宗室以死相拼的事。武则天一方面动用军事力量加以镇压，一方面用佛教维护她的统治思想。佛教的经典中有女身可以称王的记载，《大云经》中有"即以女身，当王国土"的话，她就让亲信制造她是弥勒佛下世的神话，为她代唐称帝大造舆论。武则天称帝的尊号是"慈氏越古金轮圣神皇帝"，这些尊号都来自佛经。儒家讲"惟女子与小人为难养"，道教的《道德经》讲男尊女卑，武则天当然不感兴趣，唯佛教可以维护她的皇权，有利于治理国家。于是，天授二年女皇下令："释教在道法之上，僧尼处道士女冠之前。"将佛教提高到国教地位。唐玄奘毕生奋斗没有实现的事，这时虽然实现，但女皇的帝位坐稳之后，又促使佛教和道教合作为她服务。圣历年间下令修《三教珠英》，全方位地致力于佛、道、儒三教融合，促进了佛教的中国化，为有唐一代的新文化做出了巨大贡献。中国唯一女皇帝治世手段之高明，由此也可窥见一斑。
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