（100037，北京市，首都师范大学历史系）
武则天与宗教的关系，一直是学术界关注的热点。对于武周时期的佛教信仰，学者多有研究。（如陈寅恪《武曌与佛教》从家世信仰和政治需要两方面说明了武则天信仰佛教的必然性。温玉成《试论武则天与龙门石窟》考察武则天时期洛阳龙门石窟所凿龛和造像的变化，论证了武则天信仰佛教的真正目的是政治的需要。张弓翥《从龙门造像史迹看武则天与唐代佛教的关系》，对武则天如何利用佛教为其政治服务作了具体的分析。陈景富《武则天崇佛心态三段论》认为武则天得势前把佛教作为精神依托，后来政治斗争中借佛威以壮帝威，晚年崇佛主要是在于报恩还愿。）关于此时期道教的发展，王永平先生认为，"武则天参政和统治时期，道教在原来的基础上得到继续发展。……（武周时期）成为高宗和玄宗两个崇道高潮之间的重要过渡时期"。（王永平《道教与唐代社会》。北京：首都师范大学出版社，2002年，第56页）学者们宏观视角的研究，对我们整体地把握武则天与宗教的关系奠定了基础，同时也为我们具体研究提供了进一步拓展的空间。
关于武则天与佛教净土信仰方面的专门研究的成果还不是很多。杜斗城《关于武则天与佛教的几个问题》（《宗教学研究》1994年增刊），段塔丽《武则天称帝与唐初社会的弥勒信仰》（《中国典籍与文化》2002年第4期）等论文，是涉及武则天与弥勒净土信仰专门研究中为数不多的成果。至于武则天与弥陀净土信仰之专门研究，涉及无多。本文从武则天与高僧的交往、武则天时期的净土造像两个方面分析，探讨武则天与净土信仰关系。文中纰缪疏漏之处，敬请方家指教。
武则天一生接触的佛教高僧不少，如玄奘、道宣、慧日、神秀、慧能等等，特别是善导、惠简、窥基、天智、法明、云宣、菩提流志、义净，另有尼智运、真莹等，这些僧尼或是净土法门的弘传者，或与净土信仰有着密切的关系，武则天对净土信仰的态度，应受到他们一定的影响，但正如王永平先生指出的："武则天对宗教的态度，是围绕着如何夺取政权和巩固政权这个总目标而确定的。"（王永平《道教与唐代社会》，第56页）武则天与他们具体交往具有鲜明的特点。
1．慕其学问，敕令译经作疏
高武及武周时期，佛教高僧辈出，民众信仰佛教人数众多。武则天钦慕高僧并敕令其翻译佛教经典，是赢得僧俗信任的途径之一。窥基，唐代开国大将尉迟敬德的侄子，玄奘法师的大弟子。曾随玄奘翻译佛教经典、入宫为皇后嫔妃诸皇子祈福作法事、参与了玄奘法师为佛光王李显的剃度仪式。玄奘法师圆寂后，继任京兆大慈恩寺译场主持，一直与皇族及武则天保持着密切的联系。后游方至五台山，于寺内得《弥勒上生经》，于是欣然与其经作疏。（[宋]赞宁《宋高僧传》卷四《唐京兆大慈恩寺窥基传》）晚年，他听说武则天喜弥勒造像，便发愿为其造弥勒像一躯。在造像过程中，他每日对像诵菩萨戒一遍，并发愿武则天生兜率天。传说像成之时，弥勒佛像通身发光，灿烂可观。我们知道玄奘是典型的弥勒信仰高僧，是太宗、高宗两朝都极具影响力的佛门龙象。窥基受到玄奘弥勒信仰很深，是继玄奘之后有极大社会影响的高僧之一，武则天钦慕窥基师徒在僧俗两界的社会影响力，故给予其很高的政治礼遇，如窥基圆寂后，武后特下诏命天下各寺院均度五人，为窥基追福。
菩提流志，姓迦叶氏，南天竺国人，洛京长寿寺高僧。"曾游历五天竺，遍亲讲肆。高宗皇帝闻其远誉挹彼高风"（《宋高僧传》卷三《唐洛京長壽寺菩提流支传》），于永淳二年（683）遣使迎接至东都洛阳。武则天对其郑重有加，并敕住东洛福先寺。译《宝雨经》、《华严经》等经典十一部。菩提流支所译十卷《宝雨经》中，使用"安乐"一词高达29处，在汉译佛经中"安乐"与"安养"、"极乐"、"净土"等词语是近义词，"安乐"一词的多次使用体现了该经的净土思想，且其译中有为武则天颂扬的文字，如"实是菩萨,故现女身,为自在主,经于多岁,正法教化,养育众生,犹如赤子。"（[唐]菩提流志《宝雨经》）而《华严经》的第二十五品《观世音菩萨普门品》中的观音菩萨与大势至菩萨，合称为阿弥陀佛二胁侍菩萨，与弥陀信仰有着直接的关系。武则天支持菩提流支翻译《宝雨经》和《华严经》，是利用佛经中关于弥勒信仰和弥陀信仰在社会流行的现实需要，以扩大和巩固自己的政治统治。
义净，俗姓张，范阳人。"仰法显之雅操。慕玄奘之高风"，三十七岁时由海路往西域求经，从咸亨二年到证圣元年，历时二十国年，游三十余国，奋励孤行备历艰险。当遍游西域的义净法师回到洛阳时，武则天举行了隆重的欢迎仪式。史载："武后亲迎于上东门外，……敕于佛授记寺安置焉。"（《宋高僧传》卷一《唐京兆大荐福寺义净传》）其后义净备受武则天的尊崇，随驾归长安，敕于福先寺、西明寺等道场，奉制翻译《佛说弥勒下生成佛经》等二十部佛经。武则天礼遇义净并敕其翻译《佛说弥勒下生成佛经》，亦是在
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