易稱：「懸象著明，莫大乎日月。〔二〕」然時有昏晦。詩美：「滔滔江、漢，南北之紀。〔三〕」然時有壅滯。論語「固天縱之〔四〕」，莫盛於聖，然時有困否。日月不失其體，故蔽而復明；江、漢不失其源，故窮而復通；聖人不失其德，故廢而復興。非唯聖人，俾爾亶厚〔五〕，夫有恒者，亦允臻矣〔六〕。是故君子厄窮而不閔，勞辱而不苟〔七〕，樂天知命〔八〕，無怨尤焉〔九〕，故錄先否後喜〔一０〕曰窮通也。
〔一〕蘇頌曰：「窮通七，子抄云：「十五。」」
〔二〕易繫辭上文。
〔三〕詩小雅四月文。「北」，拾補曰：「「國」之誤，似非異文。」徐璈詩經廣詁曰：「漢在北，江在南，故云南北之紀。詩人蓋從事於江、漢間也。」
〔四〕程榮本「天」誤「大」。此子罕篇文。全祖望經史問答：「問：「固天縱之，吾丈句讀甚新，但果何出，幸詳示其所自。」答：此本漢應仲遠風俗通，亡友雪汀，最賞其說。蓋多能本不足以言聖，亦有聖而不多能者。太宰不足以知聖，故有此言，子貢則本末並到，故曰「固天縱之」，兼該一切；「將聖而又多能也」，則「將」字「又」字俱圓融，此突過前人者。」
〔五〕詩小雅天保：「俾爾單厚。」潛夫論慎微篇引與此同。
〔六〕論語述而篇：「得見有恒者，斯可矣。」
〔七〕孟子公孫丑上：「遺佚而不怨，阨窮而不憫。」韓詩外傳一：「阨窮而不憫，勞辱而不苟。」列女傳貞順衛夫人傳：「厄窮而不閔，勞辱而不苟。」〔八〕易繫辭上：「樂天知命故不憂。」
〔九〕論語憲問篇：「不怨天，不尤人。」
〔一０〕易否卦：「上九，傾否，先否後喜。」
孔子困於陳、蔡之間〔一〕，七日不嘗粒〔二〕，藜羹不糝〔三〕，而猶絃琴於室〔四〕。顏回釋菜於戶外〔五〕，子路、子貢相與言曰：「夫子逐於魯，削跡於衛，拔樹於宋〔六〕，今復見厄於此。殺夫子者無罪，籍夫子者不禁〔七〕；夫子絃歌鼓舞，未嘗絕音〔八〕。蓋君子之無恥也若此乎？〔九〕」顏淵無以對，以告孔子〔一０〕。孔子恬然推琴，喟然而嘆曰：「由與賜小人也，召，吾語之。」子路與子貢入，子路曰：「如此可謂窮矣。〔一一〕」夫子曰：「由，是何言也？君子通於道之謂通，窮於道之謂窮。今丘抱仁義之道，以遭亂世〔一二〕之患，其何窮之為？故內省而不疚於道〔一三〕，臨難而不失其德。大寒〔一四〕既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也〔一五〕。昔者〔一六〕桓公得之莒，晉〔一七〕文公得之曹，越得之會稽〔一八〕，陳、蔡之厄，於丘〔一九〕其幸乎！〔二０〕」自衛反魯，刪詩、書，定禮、樂，制春秋之義，著素王之法〔二一〕，復相定公，會于夾谷，昭舊以正其禮，抗辭以拒其侮，齊人謝過，來歸鄆、讙、龜陰之田焉〔二二〕。〔一〕兩京本、胡本、程本此條不跳行另起，蓋朱藏元本、仿元本解題末句適至行末而止，兩京本等據之，遂致行款不分耳。
〔二〕呂氏春秋任數篇同，慎人篇作「七日不嘗食」，莊子山木篇、天運篇、讓王篇、荀子宥坐篇作「七日不火食」，韓詩外傳七、說苑雜言篇、家語在厄篇作「七日不食」。〔三〕莊子讓王篇同，釋文：「糝，素感反。」呂覽慎人篇、韓詩外傳、說苑、荀子、墨子非儒下作「●」，楊倞注：「●與糝同，蘇覽反。」家語作「充」。
〔四〕莊子讓王篇、呂覽慎人篇作「絃歌於室」，莊子秋水篇作「絃歌不惙」，韓詩外傳作「讀書習禮、樂不休」，說苑作「讀詩、書治禮不休」。
〔五〕莊子讓王篇作「顏回擇菜」，呂覽慎人篇作「顏回擇菜於外」，釋、擇古通。
〔六〕莊子天運篇作「伐樹於宋，削跡於衛」，讓王篇作「夫子再逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，窮於商、周，圍於陳、蔡」，（卷子本無「再」字，無「商周圍於」四字。）呂覽慎人篇作「夫子逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋」，舊校云：「「伐」一作「拔」。」與應氏同。
〔七〕呂覽慎人篇高注：「藉猶辱也。」莊子讓王篇釋文：「藉，毀也，陵藉也，一云鑿也，或云係也。」
〔八〕莊子讓王篇「舞」作「琴」，呂覽慎人篇作「舞」。
〔九〕呂覽慎人篇作「蓋君子之無所醜也若此乎」，注：「醜猶恥也。」
〔一０〕莊子讓王篇作「入告孔子」，呂覽慎人作「入以告孔子」，此當據補「入」字。
〔一一〕莊子讓王篇同，呂覽慎人篇作「子貢曰」，今案論語衛靈公篇亦作子路語，呂覽非是。
〔一二〕「世」，宋本如是，餘本俱作「性」，莊子讓王篇、呂覽慎人篇作「世」，今從宋本。
〔一三〕「而」字原無，今據拾補校補。「疚」，莊子讓王篇作「窮」。
〔一四〕「大寒」，呂覽慎人篇、淮南俶真篇同，莊子讓王篇作「天寒」。
〔一五〕論語子罕篇：「歲寒然後知松柏之後凋也。」
〔一六〕「者」，郎本誤作「有」。
〔一七〕拾補曰：「「晉」衍，呂無。」〔一八〕呂覽慎人篇同。莊子讓王篇無此三句，陳碧虛莊子闕誤
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