战于鸣条之野，武王与纣战于牧野之中，大破九军，……士卒坐阵者里有书社。”《吕氏春秋·慎大》称：“武王胜殷，……三日之内，与谋之士封为诸侯，诸大夫赏以书社。”《管子·小称》记，齐桓公晚年易牙等人作乱，“公子开方以书社七百下卫”。《晏子春秋·内篇杂下》记：“景公谓晏子曰：昔吾先君桓公，以书社五百封管仲。”实际上有的作者是以今例古，把战国的情况误认为古已有之，这也正反映当时书社广泛存在。
但是，家族公社的残余仍一直存在于农村公社之中。战国以后由于农业生产力的发展，铁器牛耕逐步推广，耦耕的必要性渐渐减少，农业生产又适宜于家族组织形式去经营了。再由于统治阶级的家族组织仍然存在，被统治阶级中一部分上升的富豪也发展形成了家族组织。而且统治者要扩大兵源，一夫一妻小家庭如承担兵役，生产和生活问题都不好解决，统治者也需要适当保存家族组织。《周礼·小司徒》郑注引《司马法》：
夫三为屋，屋三为井，井十为通，通为匹马、三十家、士一人、徒二人。
所以在农村公社中家族公社的残余仍被保存下来，一直延续到近现代还可见到。
战国时代的百家争鸣，就同这两种社会组织所反映的不同的意识形态根有关系。
三 儒家渊源
传统讲法认为儒家是孔子开创的，实际上儒在殷商时代早就出现了，这同历史上的儒家是有一定的渊源关系的。以下先讲讲孔子以前的儒，接下来再讲孔子、孟子和荀子。
（一） 甲骨文中所见的儒
甲骨文有▲字（《京律》2069），旧释为“汏”。按此是原始象形字，“大”象人形，“◇”象水点（在古文字中多一点少一点关系不大），整个字就是以水冲洗沐浴濡身的形象，应释为“需”，即原始的儒字。《汗简·人部》有儒字作■。金文有◆字（《金文编·附录》008，父辛鼎），从天与从大同，也应释为“需”。其后在西周早期金文中（如《金文编》1875）水点变为雨而下半仍保留天字。再后下半的天字因字形压缩变成扁体的“而”，就成了需字。从甲骨文看，儒字的本义是沐浴濡身，这是由于儒的本职是为人相礼、祭祖事神，必须经常斋戒沐浴。《礼记·儒行》称：“儒有澡身而浴德”，澡身就是沐浴，浴德就是斋戒。《孟子·离娄下》：“虽有恶人，斋戒沐浴则可以事上帝。”《礼记·祭义》：“孝子将祭，虑事不可以不豫，比时具物不可以不备，虚中以治之，……夫妇斋戒沐浴奉承而进之。”不仅事神祭祖要斋戒沐浴以致其诚敬，有重大事情朝见君主也得如此。《论语·宪问》：“陈成子弑简公，孔子沐浴而朝。”《左传·哀公十四年》记此事作“孔丘三日齐”，即斋戒三日。因为沐浴斋戒成了儒者突出的特点，所以儒字被赋与这样的形象和含义。沐浴斋戒作为一种宗教迷信仪式，同基督教的洗礼，喇嘛教的灌顶有相似之处。由此可见，儒家的起源恐怕不是像班固所说那样：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也”（《汉书·艺文志》）。而许慎解释为：“儒，柔也，术士之称”（《说文·人部》），也就是周公旦所谓：“予仁若考，能多材多艺，能事鬼神”（《尚书·金縢》）那种人物，才是儒的本来面目。
甲骨文记载有子需，如：
……●（御）子需，□八月。（《京津》2069）
□戌卜，◆（侑）[龙廾]司（祠）●子需。（《续》5．6．6）
弜（弗）子需帝子●事，王其每（悔）。（《续存》1．1856）
……贞，乎子需兄（祝），一牛。（《合》195）
甲寅卜，▼乎子需[酉彡]缶于弇。（《乙》7751）
癸卯卜，叶●子需于父乙。（《前》6．14．5）
子是王之子或王之侄子的称呼，子需便是王子而从事儒职的人，以上所列他的话动，即可说明殷商的儒担任为王室祭祀人鬼（祖先）、接待宾客、向神祝祷、侑祭龙祠等职务，御有“从往侍祠”（《礼记·月令》仲春之月郑注）、“御用于宗庙”（《公羊传·桓公十四年》何注）、“御食于君”（《礼记·曲礼上》）等含义。[龙廾]字象双手捧龙之形，在金文中是恭敬的恭字，说明对龙的崇敬。这里的[龙廾]祠就是古代的龙王庙，帝子是人所扮演的天神，这两条卜辞是说子儒要在龙祠侑祭，如果子儒不扮演帝子御事，王可能要遭祸。“祝，祭主赞词者”（《说文·示部》），[酉彡]屡见于甲骨卜辞，是劝侑祖先饮酒之祭，也适用于接待宾客，缶是武丁时一位氏族君长，这条卜辞是贞入▼传达王命，呼唤子儒在弇地用[酉彡]礼接待缶。父乙是武丁之父小乙，记载的是子儒参与宗庙祭祀祖先的典礼。《论语·颜渊》称：“出门如见大宾，使民如承大祭。”宾和祭是古代社会极其重要的活动，是团结教育社会全体成员的大事。从甲骨文看来，儒最初就是管理这些活动的。古代宾祭大典，场面繁复，必需要儒来担任司仪，才能妥善安排好主客双方的各种礼节和仪式。古代印度的共同体中，有一个婆罗门僧，他司理宗教的一切仪式。古代印第安的易洛魁人，也有种信仰守护人，参与主持祭典。这同殷代的儒恐怕是很相似的。
在殷代儒既参与社会重要活动，那就不会只是个别人物如子儒的事，只不过他是为武丁充当宾祭司仪，地位显赫，声名突出。甲骨卜辞记载有：
丁亥卜，需人……珏乎寒召幸。在四月卜。贞，弜需人卜（？）珏。（《人文》2894）
贞，乎取丘需。（《明》2325）
贞，需■（师）般在◎，乎◇在之奠（郑）。（《铁》168．3）
珏、寒、幸均人名，他们被称为儒人，大约就是地方上一般的小儒。丘儒之丘，是按居住地区划分的地域组织，《庄子·则阳》：“丘里者，合十姓百名（家）而以为风俗也。”即集合十姓百家而组成一个风俗相同的村社共同体。丘儒可能便是这种地域组织里主持宾祭括动的人物，有如古代印度村社的婆罗门，印第安部落的信仰守护人。呼取丘儒，也许是以王命征召、争取他们，意在巩固殷王对这些地区的统治。般和◇均人名，儒师当是儒人的官长，且可能即是儒师般属下的小儒。师般卜辞习见，是当时一位显赫人物，也许就是儒师般的省称。从儒人、丘儒、儒师等名称看，已有不同等级的儒者在大小高低各种场合从事宾祭活动，说明殷代的儒继承了原始宗教的意识形态，敬神祀鬼祭拜龙祠，是当时社会生活中的一批重要人物。
（二） 孔子以前的周代儒者
周灭殷后，承袭了殷商的文化但有损益，对鬼神迷信活动有所削弱，相应地对儒也不像殷商那样尊重，文献材料很少记载。《周易》的需卦可能是反映着西周的儒一部分情况，需卦是乾下坎上▓，乾是天，坎是雨，字形就是金文的◆，其实就象沐浴之形。“《象》曰：云上于天，需，君子以饮食宴乐。”儒者从事的大宾大祭，在古代实为盛大的会餐，所以《序封》说：“需者饮食之道也。”饮食宴乐必定要同国家的大宾大祭活动联系起来考虑，才可能说是统治者应当重视的大事，也是儒者职掌的主要内容。需卦《爻辞》称：
初九：需于郊，利用恒，无咎。九二：需于沙，小有言，终 吉。九三：需于泥，致寇至。**：需于血，出自穴。九五：需于酒食，贞吉。上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
需子某，大约即是在某处执行儒的职务。血可能是关系血亲复仇的事，穴即住室，古代人多穴居，出自穴当是出来商议调解，所以《象辞》说：“需于血，顺以听也。”调解成功，以酒食招待：“不速之客”，最终园满解决纠纷，吉祥如意。
西周的儒大约盛行于东方原殷商民族及其属国地区，而且逐步减少崇拜神怪的巫术性质活动，着重于祭祀人鬼即祖先。《论语·八佾》记载：“或问禘之说。子曰：‘不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎。’指其掌。”禘就是大合祭，当是甲骨文所见殷人的周祭发展而来，把祖先同上帝结合，祭祖配天。《论语》把它记述得那么神秘，大概这里面反映了儒家主张的爱有差别，“亲亲有术（杀），尊贤有等”（《墨子·非儒》）。对祖先也要区分功劳大小而定出太宗、中宗，从祀的大臣也要按事功成就来选拨，在宗庙中也区分亲疏贵贱，贯输按等级制原则团结宗族的教育。由于崇拜祖先，所以特别重视丧礼，有所谓三年之丧，这也同殷人的周祭活动有关。可能也是王室贵族的制度，后来逐渐影响到民间，是东方的习俗。《左传·襄公十七年》记：
齐晏桓子卒。晏婴粗衰斩，苴绖、带，杖，菅屦，食粥，居倚庐，寝苫，枕草。
晏桓子即晏弱，是晏婴的父亲（晏婴居丧的这一套制度，同儒家经典《仪礼·丧服》、《士丧礼》等所记述的完全一致。这是孔子出生之前的事，可见当为传统旧制而不是出于孔子的杜撰。铜器叔夷钟大约即是晏弱之器，其铭文称：“夷★其先旧，及其高【306】祖，虩虩成唐。”“丕显穆公之孙”。成唐即成汤，穆公为宋穆公，说明晏氏亦为殷人之后，在齐国作官，所以保存了重视父母丧礼的传统。
但周人对这一套却并不遵行。《孟子·滕文公上》记载，滕定公死时，孟子向滕文公宣传说是：“三年之丧，齐疏之服，飦粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”滕文公准备照办，而滕国的大臣却反对，他们说：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也。”可见滕国群臣所说，是周族的鲁、膝等国的制度，没有如此隆重的丧礼。而孟子宣扬的儒家那一套三年之丧，却是殷人的传统制度，也是宗法制度、婚姻家族制度的核心。
孔子年青时可能曾从事儒者的职业，这时大约已是一种自由职业而不是官职。《左传·昭公七年》记：
九月，公至自楚。孟僖子病不能相礼，乃讲学之，苟能礼者从之。及其将死也，召其大夫曰：礼，人之干也，无礼，无以立。吾闻将有达者曰孔丘，圣人之后也，而灭于宋。……我若获没，必属说与何忌于夫子，使事之而学礼焉，以定其位。故孟懿子与南官敬叔师事仲尼。
孟僖子之死在鲁昭公二十四年，孔子已三十四岁，是当时鲁国知名的礼学大家，所以孟僖子要送他的两个儿子去从孔子学习。“以定其位”，即维护他们在封建等级制度中应处的地位，“不学礼，无以立”（《论语·季氏》），孔子的礼已摆脱巫术迷信神怪色彩，成为维护等级社会秩序的重要意识形态。孔子并不是把殷商、西周的儒术全部继承下来，他尽量使巫和儒区分开来，“不语怪办乱神”（《论语·述而》），就是用人事来解释传统仪式，不使宗教迷信桎梏人心。“子谓子夏曰：女为君子儒，无为小人儒”（《论语·雍也》）。可能小人儒就是传统的旧儒者，专搞仪式为人相礼混酒食吃的，在当时社会上已很受鄙视。《礼记·儒行》记：“今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。”孔子则是进行改革的新儒家即君子儒，充分发挥儒学的教育作用，讲习诗书礼乐等传统文化知识，当然也不可能把宗教迷信的东西完全排除。但儒的地位和作用确实起了变化，据说从孔子以后，人们才“不敢以儒为戏”（《礼记·儒行》）。
四 儒家学派
儒家学派以孔子、孟子、荀子为代表，下面分别讲讲他们三人的思想。
（一） 孔子
孔子出身没落贵族，他是宋国公室孔父嘉之后。孔父嘉于宋殇公时（前719—前710年）为顾命大臣，任宋国司马，在贵族争权斗争中被杀。其子孙避祸逃奔鲁国，以孔为氏。孔子的父亲郰叔纥是著名的勇士，在鲁国贵族臧氏属下任家臣。《左传·襄公十七年》记载：
齐侯伐我北鄙，围桃。高厚围臧纥于防。师自阳关逆臧孙至于旅松。郰叔纪、臧畴、臧贾帅甲三百，宵犯齐师，送之而复。齐师去之。
这说明他是大概相当于百夫长那样的小头领，地位比武土还高些。其后四、五年（前552或551年）孔子出生，不久郰叔纥去世，家道又复中落。所以孔子自称：“吾少也贱，故多能鄙事”（《论语·子罕》）。但是孔子毕竟出身于小贵族家庭，他是在乡党中成长起来的，“孔子为儿，嬉戏常陈俎豆，设礼容”（《史记·孔子世家》），可见他从小就学习为统治阶级相礼司仪那一套儒者职事。长大后他仍能虚心认真地学习：
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓郰人之子知礼乎！入太庙，每事问。”子
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