勿疑曰志大行皆所以赞其大有为启易道之大全也
九四君道也非臣道也文王之彖曰利建侯行师非九四其孰建而孰行乎故彖曰志行象曰志大行即建侯行师之志也勿疑决词也所谓不疑何卜也朋盍簪者大众已聚不可复散化家为国化侯为王在此时矣故曰顺以动天地如之而况建侯行师乎豫之时义大矣哉【私记】
簪之名簪取聚发也以一阳括乎众隂犹以一簪括乎诸发也或谓古冠服无簪按盐铁论神禹治水遗簪不顾非簪而何姜后脱簪即弁服之笄是也程可久曰重耳筮得晋国遇豫豫九四为众隂所宗无有分其应者且总众隂以安上如簪之总发以庄首重耳率诸侯以尊周室之象
六五贞疾恒不死
象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也
疾与豫反金縢曰王有疾弗豫是也词不言豫而说者谓五沉溺于豫失其防矣五以隂柔下乘四刚威权已去委靡不振贞疾之象幸其居中质性安和无纵欲败度之事亦无开衅速祸之心四虽强梁相安无事不失为守府之主周自平至赧诸侯放恣绵延数百年殆此爻之谓耶【私记】
九四一爻卦之所赖以豫者五独乘而出其上此有意于傲权势逃溟涬以为介者也当是时鸣豫者盱豫者冥豫者沉沦安乐絶不知有生人之苦五独幽忧隐痛絶不知有生人之乐语所谓泉石膏肓烟霞痼疾非贞疾而何疾则多死而五恒不死彼其疾不在痛痒之间故其死亦不在寿殀之际何也中未亡也中也者生人之命脉一日不亾一日不死虽至今存可也【私记】
程叔子曰四不言失正而于五乃见其强迫者四本无失故于四言大臣任事之义于五则言其柔弱不立威权去已之义各据本爻取义也
胡仲虎曰爻惟二五不言豫二贞吉不为豫也五贞疾不能豫也
上六冥豫成有渝无咎【说文冥从日从六冖声六书正譌六者地也日入于地防意】象曰冥豫在上何可长也
豫极则冥动极故渝成者已定之局有者或然之词所谓恶始而美终以晚葢者也鸣豫言凶遏其端于始冥豫言无咎开其善于终三之悔犹惧其遟上之冥深冀其改
成如春秋求成之成渝如渝盟之渝渝者变也变则为晋晋明出地上故无冥暗之咎凡言渝者皆当以变卦观之渝安贞官有渝成有渝皆是也官有渝变于始成有渝变于终
成字疑或字之误成则不可渝矣
当豫之时不终日则吉渝则无咎遟则有悔人在安乐中急图解脱如拯溺救焚方可出离坑阱徘徊眷恋未有不载胥及溺者故以何可长终之
蔡子木曰豫之世君多以柔废事臣多以势自専士多以慕冨贵变生平所守故五之贞疾以戒人君之废四之勿疑以戒大臣之専初之鸣豫二之介石三之盱豫上之冥豫以戒士之慕冨贵者
李宏甫曰观彖词彖传极言致豫之盛而六爻与象反极言享豫之祸葢亾国败家相寻不絶者咸以豫也非盱豫鸣豫即死于豫苟能如六二介然若不终日又何以不能保终豫耶即此便是顺动便是致豫之由便能享豫之福
徐子与曰豫有三义一曰备豫系辞重门击柝是也一曰恱豫序卦以喜随人是也一曰逸豫杂卦谦轻豫怠是也彖与大象所言恱豫也六爻所言逸豫也合而言之人事不可无豫人心不可有豫
【震下兑上】
随元亨利贞无咎【随从也凡不自为主而顺从乎外曰随说文从辵辵音绰走也从省声】彖曰随刚来而下柔动而説随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉【王肃本时作之随时之义作随之时义】
随从也如人前行而自后从之也不曰刚下柔而曰刚来下柔来者内词也下卦本坤上卦本干今干以上画之刚来坤二柔之下而为震故曰刚来下柔震动兑说故曰动而说随之名义如此揆诸人事刚来下柔全无骨力动而说一片世情世道若此不成世道人品若此不成人品士生斯时须有尽善尽美之道方有安身立命之处故浑浑全全以元亨利贞归之以为必如此乃得无咎也【私记】
疏曰以苟相从涉于朋党潘去华曰道本恶随随必诡正卦以随名通人情逹世变不主故常易于溺情狥俗以适其私随之所以难也李子思曰君子体阳刚之德要当使我能转物而物自随我不可使物转我而我反随物故时出于圣人天下随圣人时成于天下圣人随天下治乱之原人品邪正之闗俱系于此岂不大矣哉
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
爻言随时而动象言随时而息九家易曰兑泽震雷八月之时雷藏于泽震东方卦日出之地曰旸谷兑西方卦日入之地曰昧谷今自震东趋兑西向晦之象
袁坤仪曰宴息从洗心退藏来放下身心安闲自在者宴也万縁退听一念不生者息也使身安而心不安身息而心不息纵然酣睡余忙犹在不得谓之宴息故不曰宴息而曰入入之一字意义深矣
马含英曰人当旦昼劳扰之中苟能一念静存则真气立收良心立复时时青天白日时时大昏博夜时时自强不息时时向晦宴息矣
初九官有渝贞吉出门交有功
象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
随以下随上为义乘承比应皆所不论
内经云心者君主之官官主也初卦之主也渝变也有者不必尽变而变其所必有也一阳下动动则变非向者廓然之体矣故曰官有渝官有渝三字下得郑重见得随非小可连心体变换一畨岂可不慎象曰从正吉言不正则不吉从正二字是随卦六爻枢纽正者度德而师量贤而友之谓出门交有功与同人初九一例离羣索居宇内豪杰所失多矣逺叅博访皇皇求友天下士岂忍当吾世而失之耶不失则有功矣
焦弱侯曰初九为一卦之主以干之上九与坤之初六相变而成随上九初六本皆不正因变而得正遂有动说之象故曰官有渝贞吉此一句论卦之始变二爻相易随之本也所谓刚来而下柔动而说随也吕伯恭曰人都谓亲昵之言必不误我不知亲昵蔽于私爱其言必不正大与之论仕宦则劝进与之论财利则劝取非徒无功抑且防其生平惟不相亲昵之人据理论事虽刍荛可取故曰出门交有功
六二系小子失丈夫
象曰系小子弗兼与也
易之定分阳大隂小小子指六三丈夫指初九隂之为物体性柔弱以处随世不能独立必有系也六二系小子失丈夫小子非必尽匪人庸流无髙明俊伟之气与此辈随行逐队意趣凡陋世间竒男子不知不觉日逺日疎非不欲与势不能兼也防子冯嬖八人而叔豫退避以逺罪郭子仪信张昙而幕僚相率以求去吉凶悔吝周公于此亦不欲为之判断矣【私记】
杨氏曰以刚随人者谓之随以柔随人者谓之系刚有以自立而柔不足以自立故初四五不言系而二三上皆言系
六三系丈夫失小子随有求得利居贞
象曰系丈夫志舍下也
以六三视二四则六二小子九四丈夫随以随上为贵随阳为得三与四隂阳相比以隂从阳其情易合故所求皆得士之病莫大于求尤莫大于求而有得况以六居三以九居四位皆不正恐其随为诡随求为妄求得为苟得故戒之曰利居贞居贞者守其正而弗求也
三之质地亦无大过于二而二失丈夫三得丈夫者二居三下势不能越三而系四四位尊望重三地近情亲有求皆得虽与二为贫贱之交意向之间不觉疎逺然则二之弗兼与非也三之志舍下亦岂大人君子之度哉
三曰志舍下毕竟是有品格之人若浮慕道广而薰莸同器此非善学栁下惠者也
夫子释二三两爻不论道理不问吉凶于二止曰弗兼与于三止曰志舍下人生止此精神意趣无所系则已一有所系必有所失连自家也主张不定所以不可不慎
凡从师取友湏实见得是从性命中发脉不是逄人结盟依草附木如王心斋之于阳明既已执贽心有未安仍踞上坐次日论难心悦诚服方定师生名分聂双江于阳明殁后凡四年始焚香稽首执弟子礼此英雄举动千古师生榜様宋时朱陆两家领袖后学一入门墙是朱则非陆是陆则非朱不知孰为小子孰为丈夫臧谷异业亾羊则均【私记】
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎
象曰随有获其义凶也有孚在道明功也
四与五比初其所应三其所系二又系于三已随君天下随已随有获也获者取非其有之词以义论之必当得凶夫四之有获即三之有得也三贞则利而四之贞不免于凶可见大臣之随与小臣不同将何道以处此吴因之曰常人处危疑之地立脚不定便有许多术数或巧媚君心借援左右或暴白心迹自明无他圣人一切不用所自尽者止有孚而已抑孚者其情耳欢不可昵情不可竭又湏在道道者人臣立身之绳尺也若虑威权太盛而谬为推布解使去已则衰世君臣互相揣摹之术岂大臣体国之忠哉大抵处功名而不克终只坐一昏字故象特归功明哲以为满盛之戒明则知心不可欺而内竭其诚知事不可苟而外合于道如此则随者不厌其勤获者不伤其正更有何咎
凡学问文章不能自立规模随人脚跟旋转到底只是驱使庸奴岂能有所建立故随而有获随而有得圣人俱不之许而一以贞为主【私记】
九五孚于嘉吉
象曰孚于嘉吉位正中也
上虽为说主而巽兑之主常在中爻故以五为主沈氏曰随者从人之义初从二二从三三从四四从五虽得失异状其比周均也九五阳刚中正为随之主岂冝示人以私哉故不言随而云孚于嘉吉意谓惟善是信不问其为谁然后为王者大公之道
上六拘系之乃从维之王用亨于西山
象曰拘系之上穷也
郭相奎曰程朱云居随之极随之固结而不可解于上穷字难说邹氏以为此文王居羑里之象拘系维系属纣则上之困穷可知曰亨于西山取其谨守侯度不越祭也郑申甫曰昔者鲁侯从周之心不固则僭郊僭禘矣秦伯尊王之志不坚则僭西畤鄜畤祀上帝矣季氏事鲁之心既懈则歌雍舞佾旅泰山矣文王身蒙大难恪守侯度惟修亨祀于西山此臣之随君固结而不可解者故周公假借为上六之象【附录】吴因之曰随人之道正与孚尽之矣其始也当择而后随不可不正其既也当以心相随不可不孚观初二三见从正之义观四五上见孚诚之意
焦弱侯曰初为内卦之主不言随五居尊位而受天下之随上居卦终无可随者故皆不言随
随之为卦小卦也于世则为随俗于己则为随意其究为无舵之舟所以卦词则必元亨利贞而后无咎爻词则于官有渝必贞而后吉于随有获则虽正亦凶六二六三有所系则有所失五不言随不言系但曰孚于嘉吉一味至诚与圣贤相契此随之尽善尽美者也所谓元亨利贞无咎者如此【私记】
【巽下艮上】
蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日【蛊音古腹中虫也春秋传曰皿虫为蛊晦滛之所生也从虫从皿皿盘盂之属】
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也
元晦曰蛊坏极而有事也其卦艮刚居上巽柔居下上下不交下卑巽而上苟止故其卦为蛊子瞻曰器久不用而虫生谓之蛊人久宴溺而疾生谓之蛊天下久安无为而弊生谓之蛊易曰蛊者事也夫蛊非事也以天下为无事而不事事则后将不胜事矣器欲常用体欲常劳天下常欲事事故曰巽而止蛊朱康流曰惟不事事乃以生事故还以有事治之以蛊治蛊而蛊除故治蛊曰蛊犹治乱曰乱治荒曰荒按本草蛊虫为灰可治蛊毒此医家从治之法当蛊之时文恬武熈事事丛脞欲从新整顿真难措手圣人成局在胸说得如运掌之易曰元亨曰天下治元者元气亨者亨通蛊之所以为蛊止是元气萎敝扞格不通所以件件都坏若是元亨天下那有不治这元亨不是坐啸画诺中来要如涉大川驾舟之具无不整饬操舟之人无不强健量其广狭度其浅深冲风破浪无踌躇顾盼之意只便是元亨的作用故不曰有功而曰有事夫蛊所由来非一朝一夕蛊所以去亦非一朝一夕圣人何言之易易也乱之终治之始有先甲必有后甲天运循环一定不易所以庸人束手之时圣人看做絶好机防孟子曰饥者易食渴者易饮此实理实事非泛泛气数之説【私记】陆君启曰蛊之时异于他时非补救可以支持非约畧所可振刷直湏全注精神尽翻窝臼做得大通方可言治耳故曰元亨而天下治而字有力
凡释经当以经为据经之释先甲后甲曰终则有始天行也葢谓人当蛊坏之时皆疑事不可为精神意气不复振作圣人郤窥破造化机缄穷则必变剥则必复乱之终治之始正是太平机括令人鼓舞振作有不容自己之意宇宙在手全慿只防消息陆伯载曰日有六甲先甲之三日子寅辰也后甲之三日午申戌也有子寅辰必有午申戌终而始始而终精神无息不运天之行也造化之所以无敝也朱子辛新也丁丁也之说虽出于月令汉书但更新丁宁之义俱经中所无熊朋来纳甲之说益穿凿矣马融曰十日之中惟称甲者甲为十日之首蛊是造事之端故举初而明事始也
苏子瞻曰蛊之与巽一也而巽之所以不为蛊者有九五以干之而蛊无是也葢阳生于子尽于己隂生于午尽于亥阳为君子君子为治隂为小人小人为乱甲庚之先后隂阳相反先甲三日子戌申也申尽于己而阳盈矣盈将生隂治将生乱故受之以后甲后甲三日午辰寅也寅尽于亥然后隂极而阳生势穷而后变故曰终则有始天行也若夫庚之所后甲之所先也故先庚三日尽于亥后甲三日尽于己先隂而后阳先乱而后治故曰无初有终而特发其防于九五爻此天人所由分也
胡仲虎曰凡卦德当分内外先后如随则先动而后说归妹则先说而后动归妹之凶与随反蛊则内巽
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