而外止渐则内止而外巽渐之吉与蛊反
象曰山下有风蛊君子以振民育德
张献翼曰小畜风行天上观风行地上涣风行水上亾所阻也故曰行今在山下回旋郁滞不能条畅蛊之象也蛊者风之族也蛊以风化故字从虫振民育德譬之良医治病振者驱其外邪育者养其元气
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉
象曰干父之蛊意承考也
六爻不发明成蛊之由惟重治蛊之道蛊者前人已坏之绪故诸爻皆有父母之象明父养其疾至子而发也
巽为木干者木之本子者一家之本干蛊者以身任事而不敢避也干蛊自身始有恒有物克勤克俭向来偷惰骄滛之习扫地更新所谓干父之蛊也如此方为有子不则与无子等耳有子考无咎考父殁之称言不遗羞于身后也齐桓晋文以一亾公子承累代败坏之余尊周攘楚许大事业可谓有子考无咎矣【私记】
厉是干蛊良法操心危虑患深少涉意气少不详慎动成愆尤曰终吉者干蛊之时岂无得失毁誉然能干到底是好张雨若曰圣人只要人干蛊怕他以伤厥考为解故曰意承考推原他干蛊处一叚苦心何等深至有难出诸口者
九二干母之蛊不可贞
象曰干母之蛊得中道也
初曰考二曰母是无父有母之孤子也孤危寡特既苦成立之惟艰母道隂柔所见或殊尤觉展措之不易此当委曲调停上无矫拂之愆事治业从下得兴家之理记曰父有诤子父可诤母不可诤父可贞母不可贞也陈曲逆委蛇吕雉之朝狄梁公干旋武瞾之乱得中道矣
潘去华曰干父者湏于当事之时干母者即在承欢之际谓之得中道则所干者纯是慈祥恺悌不容己之真情非徒事之当而已
何闽儒曰人子之道三年无改推无改之心终身当讳推不可无改之心一日不可讳父母之名尚无出口况于蛊乎故舜有号泣于田耳不敢于家于旻天耳不敢于人子不如舜蛊不可得而治矣易之于人孰不要之于贞而曰不可贞非谓可不贞也可举其凡不可悉其目难与世之狥形迹好功名者谈也张彦陵曰不可贞是干母蛊良法葢事庸主与事英主不同英主喜于有为一转头便随我做去庸主极怕事必委曲周旋方克有济若直行己意反启彼畏难苟安之心如何干蛊
九三干父之蛊小有悔无大咎
象曰干父之蛊终无咎也
悔以心言九三过刚更张措置之间未免缓急失序所以悔咎以理言不陷君父于不义何大咎之有林素庵曰灵武自立疑于篡而卒克复两京四皓入侍疑于逼而卒羽翼太子司马君实佐哲宗尽改新法虽有以子改父之嫌而卒成元佑之治所谓小有悔无大咎按象曰终无咎果之也果之使忠臣孝子之心得精一自信焉圣人于蹇二言终无尤所以作天下之忠于蛊三言终无咎所以作天下之孝
彖言利涉大川要人勇往直前不避艰险爻言厉言不可贞言小有悔其难其慎许多斟酌葢涉大川原有小心戒慎在
胡仲虎曰干蛊之道以刚柔相济为尚初六六五柔而居刚九二刚而居柔皆可干蛊不然与其过柔而吝不若过刚而悔
六四裕父之蛊往见吝【裕从衣】
象曰裕父之蛊往未得也
初之时蛊犹未深四非初比也而以柔居柔揖让救焚规行拯溺以为吾苟不见其败斯已矣而不知往之必见吝也彼其父子嬉嬉如处堂之燕自以为得也夫子正之曰如此而往未可为得得者得乎亲也父陷不义相视而笑可为得亲乎【私记】
朱康流曰平王之弃西京肃宗之失河北再兴而不复振皆裕蛊之类也母蛊为柔蛊衰象也父蛊为刚蛊乱象也救衰者冝渐救乱者冝急也
补传云干者强而饬之如木之有干而枝叶附焉者也裕者优而容之如衣之饶裕而襟带寛焉者也故父可以垂裕于后子不可寛裕于先
六五干父之蛊用誉
象曰干父用誉承以德也
五德具刚柔其干蛊也不用谏诤善则归亲委曲称颂引之于道为父者不觉入其彀中所谓干父用誉也象推原之曰承以德见所为用誉者非徒在口舌之间一片精诚黙黙感动非知名勇功可得而拟议者也初但言意承考不言所以承之者此承以德乃终承考之局【私记】
看来初二两爻是父殁母存干蛊于父亾之后三四五是父在而子为之干蛊故曰小有悔如挞之流血之类也曰往见吝往见其父也父有过即子之罪为人子不能谕父于道见之岂不可羞用誉者父在故用誉若父殁则亦无誉可用矣【私记】
上九不事王侯髙尚其事
象曰不事王侯志可则也
荀慈明曰年老事终不当其位艮体为止故曰不事王侯
上九在卦之终事之蛊坏者至六五而干之毕矣蛊未亨则视国事犹家事蛊既亨则致国事而髙尚其事髙尚其事非以髙尚为事也含和葆真与造物游其事有出于经世之外者矣其事二字有味艮为止有不事王侯之象一阳在五之上有髙尚之象李子思曰君子当蛊之世方事之兴也尽力以干操巽之权而行其所当行及事之休也洁身以退体艮之义而止其所当止
李宏甫曰天下之蛊与一家同治天下之蛊与治一家之蛊同故六爻専言干蛊之事虽所干不同无非以能干为事肯干为贤故干父而危厉亦终吉干父而有悔亦终无咎
武后时徐有功为大理武后刑法严酷有功据理廷诤后责之曰公比断狱多失出何也有功曰失出人臣小过好生陛下大德此亦干蛊用誉之意也【私记补遗】
【兊下坤上】
临元亨利贞至于八月有凶【说文临监临也杨止庵曰凡自此到彼曰临以上及下曰临进而陵逼乎物曰临】
彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也
临者监临临涖之谓大临小上临下皆谓之临初二大临小以德言也三四五上上临下以位言也张彦陵曰本义以陵逼解临非君子真去陵逼小人二阳浸长正大之气如初出之日光焰逼人小人抵当不住有陵逼之象
刚谓二也兑为泽自下浸上故曰浸而长临刚浸而长遯浸而长自临而长为泰自遯而长为否隂符经天地之道浸故隂阳相胜列子一气不顿进一形不顿消说苑江以逶迤故能永山以陵遟故能髙学以积渐故能达人以涵泳故能豪
内兑为説説则二阳之进也不逼外坤为顺顺则四隂之从也不逆刚中则阳德方亨而不过二五正应则刚柔合德而有为此所谓大亨以正天之道也凡曰天行以气之必然言曰天道以理之当然言吴因之曰说个临便是光明正大气象若小人之消君子人欲之消天理其势虽甚猖獗却不胜暧昧幽暗闭覆淟涊如何用得临字
又曰二阳之临去二隂之遯正逺圣人就向此处凛凛忧危且一阳之复三阳之泰不言戒四阳之壮然后告以利贞独于此处指刻时日订以消亾何也君子当?黄战败之余至复而刚反其气稍振然如久病之后一脉才延闭闗静养未思驰骋及二阳浸长向来许多不平之气最易发泄便要做得乖张弄到狼狈田地故其词危迫如此
八月有凶者临建丑之月至八月建酉为观临为二阳之长观为二阳之消少进一位即为剥而阳之消不久矣故曰有凶本义谓自复一阳之月至遯二隂之月为八月李子思云八月言之于临则当自临数不当自复数以观次临则当数至观不应数至遯临观乃隂阳反对消长之常理故以八月有凶为戒有凶不必凶而凶在其中也圣人为戒必于方盛之时既衰而后戒亦无及矣
钱启新曰震刚浸长为兑是刚长为柔反若以长得消故以有凶示戒巽柔浸长为艮是柔长为刚有长而不失其正之义故以小利贞示教震坎艮三刚周流坤爻从初至上皆不失其为刚巽离兑三柔周流干爻从初至上皆不失其为柔既无长象宁有浸义惟震长一刚为兑巽长一柔为艮刚柔相易若从中积久渐渍得来故皆曰浸至于兑刚一长则为干圣人于夬曰利有攸往曰刚长乃终艮柔一长则为坤圣人于剥曰不利有攸往曰小人长夬欲以干终剥期于顺止夬审所尚剥本天行皆圣人系易之精意
象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆【敎从?从攴?音交与孝字异攴音朴朴作敎刑也石经从攵】
项平甫曰泽上于地人所防之泽陂堰是也泽有时而决其所容有限地中有泽自然之泽钜野洞庭是也泽无时而穷其所容无限
兑口讲习坤体含?不徒曰敎而曰敎思意思如兑泽之深不徒曰保而曰容保度量如坤土之厚
初九咸临贞吉
象曰咸临贞吉志行正也
九二咸临吉无不利
象曰咸临吉无不利未顺命也
杨敬仲曰卦辞言君子临小人大象言君临民六爻发上下彼此相临之义
临者居髙临下之义也今二阳在下四隂在上尊卑之分既殊众寡之势又异而谓之曰临者谓其日升川至有不可遏之势也不徒曰临而曰咸咸者感也皆也春秋传周公吊二叔之不咸咸者和也初二以德服人非势焰陵逼此感之义也不论应否徧临四隂此皆之义也皆感则和矣初刚正四柔正两正相临故曰贞吉二刚中五柔中中之视正更觉冲和上安下信不独其身之吉而行之于世亦无不利初象曰志行正当临之初志在行正言坊行表岩岩侃侃自然人拜其下风二象曰未顺命两阳虽正其势终孤四隂在上其势甚盛密迩六三貎合意离坤德虽顺自圣人观之犹未顺命于阳故于阳长之时即致防危之意以补爻词所不及【私记】
程传吉者已然如是故吉也无不利者将然于所施为无不利也
六三甘临无攸利既忧之无咎
象曰甘临位不当也既忧之咎不长也
以柔说之资据二阳之上自知其位之不当自疑夫二阳之见逼挟兑説之行甘谄之言以取容而已以説取容既不为二阳所许三隂以其求媚于阳亦不以同类见收内外两失故曰无攸利无利则必有忧圣人就忧之一念拨转他若曰既知所忧则自有无咎之道正不必以甘为临耳甘临无利见二阳之难说既忧无咎见二阳之易事
吴氏曰处将盛时少有説意便是消局故圣人先戒之以甘又敎之以忧甘则何念不弛忧则何念敢放兑説也兑为口坤为土土爰稼穑作甘兑口遇坤故曰甘临
六四至临无咎
象曰至临无咎位当也
至与敦相近而不同敦敦厚也敦大也上位尊望重覆庇诸爻居心寛大作事忠厚此有大人之度者也至切至也真至也初四相与情真谊切不以贵贱异态不以生死异情此有狷狭之性者也与三之媚悦取容者大是不同故皆得无咎【私记】
位当有数义与初正应毫无比昵一也以柔居柔得隂全气二也居坤之下是地最深之处三也下与兑接地泽相比四也此至临之象所由取
位当位不当固有成论但圣人借指标目各随卦爻之义以为转移若拘守旧说与一卦六爻之指了无闗涉则劒去久矣【私记】
六五知临大君之冝吉
象曰大君之冝行中之谓也
王辅嗣曰处于尊位履得其中不忌刚长而以柔接聪明者竭其视听才力者尽其谋为大君之冝如此而已
中庸曰聪明睿知足以有临吴起论将曰知信仁勇严凡临民莅众以知为第一六五当临之时居君之位百官万民俱望治于我非洞悉事几深知民隐何以副天下之瞻仰故惟以知临之乃为大君之冝而吉象曰所谓大君之冝者不是以察为明舞知御人只是不刚不柔行事得中乃冝君冝王寿考无疆耳【私记】
临六五曰知临大君之冝虑后世必有以苛察为知者故曰大君之冝行中之谓也如家人上九曰威如吉虑后世必有以刻下为威者故曰威如之吉反身之谓也之谓二字是防醒语
苏子瞻曰见于未然之谓知临之时阳未足以害隂而其势方锐隂尚可以抗阳而其势方却苟以其未足以害我而不内以吾尚足以抗之而不受则阳将怒而攻隂六五以柔居尊而应二方其未足而收之故可使为吾用方吾有余而柔之故可使怀吾德此所以为知也天子以是服天下之强者则可小人以是畜君子则不可故曰大君之冝吉惟大君为冝用是也大君以是行其中小人以是行其邪【附录】
上六敦临吉无咎
象曰敦临之吉志在内也
敦厚也坤之上画地之最厚处天髙而覆物是以上临下也地以下承上非临也而曰敦临者上六隂柔有坤厚载物之德在卦之上不以尊髙自矜居卦之终不以前后二念凡事从寛无分毫谿刻所谓岂弟君子求福不回者也故曰敦临吉长厚之人或嫌其太寛或忧其近弱周公断之以无咎所以杜申韩之口而延尧舜之脉其培植深矣象曰志在内慈祥岂弟发于中心非以呴呴为爱者【私记】
叔正曰兑终为説甘临者小人之事坤终为厚敦临者君子之德以厚居心未有不安者故敦复无悔敦艮吉敦临吉
敦尔雅云丘一成曰敦丘江东呼地髙堆为敦上居坤土之终髙地之象
诗云如临深渊如临于谷书曰予临兆民如朽索之驭六马古人説到临字便有栗栗戒惧之意故于刚长之际而勤八月之戒此临之时义也爻词不论消长之势不立君子小人之目初二曰咸临四五上曰知临至临敦临上下之间惟以道义真情相对越非徒无陵逼之势亦无比昵之私论语如见大宾如承大祭是临字注脚若六三之甘临下临上则谄上临下则每人而説日亦不足矣【私记】
【坤下巽上】
观盥而不荐有孚颙若【谷梁子常事曰视非常曰观有平去二音音贯示也音官视也】彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观【读】天之神道而四时不忒圣人以神道设敎而天下服矣【下观观字平声余俱去声】
胡仲虎曰四阳之卦名曰大壮以阳之盛言也则四隂岂可不以隂盛言乃取二
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