二阳在上为四隂所仰发出神化示民一叚絶好境界令人耳目一新圣人见解不同如此临观二卦皆二阳四隂圣人只以阳为主
大观在上以位言顺巽中正以德言有位无德不足以观天下有德无位亦不足以观天下顺者心体和平巽者沉而不浮潜而不露所以养得到中正田地葢观之为观中正而已而神即寓于其中故彖词以庙祭一件描写观义如爼豆之陈歌舞之设羣一庙之上下贵贱有次有则此非观天下者乎而神则在主者不荐之时可见上之示人下之仰上惟此中正若谓神道设敎而事涉瑰竒理太?妙非圣人所以为观于天下也
胡仲虎曰诸家谓盥者祭之始手酌郁鬯于地以求神之时也夫酌郁鬯以降神灌也非盥也盥者以盆水洁手也又谓荐则诚意已散不复如盥之时夫盥未有不荐者亦未有孝子之祭至荐而诚意散者祭必先盥当盥之时不以万物易一诚及荐献多品之际乃以一诚托万物吴因之曰盥而不荐有孚颙若是观字注解将祭而盥盥而尚未祭这时节胸中是甚麽境界凛然肃然一毫妄念容着不得葢蕴蓄愤盈泄而不遽泄之时也不字当作未字看王注王道之可观者莫盛于宗庙子瞻曰盥者以诚荐者以味楚词云思公子兮未敢言言则有何意味
天之神道上观字去声冝少读下两句正发明观字之义辅嗣曰观之为道不以形制使物而以观感化物者也神则无形者也不见天之使四时而四时不忒不见圣人使百姓而百姓自服
顔应雷曰淮南子夫先知逺见逹视千里才之隆也而明主不以责于民博闻强识口词辩给智之美也而明主不以求于下矫世轻物不污于俗士之伉行也而治世不以为民表神机隂闭奇劂无迹人之絶伎也而治世不以为民业葢事涉离奇非夫妇所知能者圣王弗由也圣王所以示天下者不过耕食凿饮日用平常之事而已故曰中正以观天下即此便是神道设敎
自上示下曰观自下观上曰观卦名去声尔雅阙谓之观鲁两观是也犹示敎法于象魏使万民观之也六爻之观皆平声颙説文云头大也尔雅云颙颙君德也广韵云颙仰也曰颙若者象大头在上为人所仰之意
象曰风行地上观先王以省方观民设敎
焦弱侯曰风行天下人不见其迹也风行地上则所加者偃所触者动夫人而见之矣先王俯就其民而敎之其象如此方与民属坤省之观之敎之属巽
初六童观小人无咎君子吝
象曰初六童观小人道也
六二闚观利女贞
象曰闚观女贞亦可丑也
王景孟曰观以逺阳为晦近阳为明元晦曰卦以观示为义据九五为主也爻以观瞻为义皆观乎九五也
初六草野之臣耕食凿饮如儿童在天壤间不识不知小人道也二与五正应当圣作物睹之时洁身独善无意天下后世此巢许之辈见其偏而不见其全如女子守身但以不逾阈为正大人君子耻而不为者也一曰吝一曰丑圣人心事可知矣初位阳童象二位隂女象【私记】
六三观我生进退
象曰观我生进退未失道也
天下有道则见大观在上明是尧舜之世上度其君无可商者特不知己之分量何如耳故不必观五但观我所生而进退之道昭然矣初二一于退者也六四一于进者也三居下体之极是可进之时居上体之下复是可退之际故其词如此
人生出处如夏葛冬裘有何商议六三徘徊于进退之间有似观望失用舍行藏之道夫子断之曰未失见出处大事不妨过慎也【私记】
张彦陵曰爻义重在进所谓不可进则退者葢不敢苟且以赴功名之防也退有退之道当修其所以进若但退而已则退乃养拙之地岂君子所以自处者哉
语曰人之生也直所谓生者亦止此中正而已中正人之本心苏君禹曰人不失其本心则我生失其本心则我死我得其生则与人并生其进也进之自我非因时以为通我失其生则不能与人并生其退也退之自我非因时以为塞吴草庐曰非内心自复不能识我生非本体尝惺不能观我生
按我字凡论全卦皆以主爻为我蒙九二小畜六四頥上九小过六五中孚九二是也独需三鼎二解三旅四及观之六三九五各自以本爻称我非一卦之事
六四观国之光利用賔于王
象曰观国之光尚賔也
王辅嗣云观之为义以所见为美者也故以近尊为尚子瞻曰进退之决在六三至于四决不可退矣故利用宾于王胡仲虎曰国之光即九五所谓我生也在五自观曰生出于我者也自四观五曰光达于国者也杨敬仲曰象意谓观国家此等气象是尊贤礼士之国非侮慢自贤之主其冝作宾王家不必言矣朱康流曰观进于否而近于剥反极其盛者其立极在九五其转机在六四四为众隂之领袖众隂所视以进退也处得其正顺而能入比于九五相得甚深上布九五之德以照临天下下率众隂之顺以趋向一人所以回否象于既往而消剥运于将来也
九五观我生君子无咎
象曰观我生观民也
九五正大观在上中正以观天下者必我可观而后人观之欲为人观自观而已内视之谓明返听之谓聪九五曰观我生何为我生我之所从生即中正而已不求为圣人为神人但求为君子不求有誉但求无咎无咎者寡过之谓圣人神道设敎不过使民寡过此中正之道也象申之曰观我生观民也匹夫不获时予之辜舍民更有何我舍民生更有何生上九至此犹志未平君相之间望道未见视民如伤之意盘结于胸此正不荐之孚下观而化者也不然所谓孚者何物也哉宋杜镐谩举神道设敎荅真宗河洛之问遂启天书之诞经学不明误人国家至此【私记】李宏甫曰下之观五者以天而五之所观即我下之观五者如神而五之观我即民我生民生无二无别此所以不言而喻下观而
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