之心可以见矣
比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也
物相亲比吉之道也比有辅义五以阳居尊下皆亲辅而顺从之如水与地之相亲辅故吉也正坤互坤皆在下故为下顺从刚中之德在内卦为初筮师道也在外卦为原筮君道也刚为天德元也居中得正能永而贞也所比如是何咎之有一阳在上与下之四相应下赖上以相统上赖下以为安上切于应下不遑宁处而绥之故下亦急于应上方来未已而比之也夫以五隂从一阳则上亦在所比之中乃居卦之极以柔乗刚则自外徳化而比道以穷所以为后夫凶也凡言穷皆示以当变变则通也
小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨宻云不雨尚往也自我西郊施未行也
凡五阳一隂之卦以隂爻为主小畜四柔得位以主畜下三刚受四之畜而应之上两刚助四为畜而应之是以隂小畜阳大也以卦言则内刚健以立心外柔巽以应事以爻言则九五刚而得中六四与之合而志得行所以能亨见亨不在小也尚往者隂有畜而阳未和云气尚往而雨不成也西郊属兑宜有泽物之施而施尚未行泽不下防然曰未行则非终于不行者矣
履柔履刚也说而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也
卦体以兑之柔履干之刚蹑之而进动有危机而不见伤害者卦徳以兑之说应上之干柔顺而不失其宜是以虽履虎尾而不咥人得亨道也夫说以应上亨固在下为人上而使民心说应于下则主亨者自在上九五刚健中正德与位称履道之至善故不疚光被四表极文明发越之盛亨可知矣互离光明之象
泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
泰坤徃外干来内一徃一来合而言有交之象分而言有内外消长之象天地以气交而万物之生遂上下以志交而君臣之道孚此吉亨之象在合而有交也以内言为阳为健为君子而君子之道日以长以外言为隂为顺为小人而小人之道日以消此吉亨之象在分而有辨也君子小人迭为消长惟上下交而其志同方与君子有相孚之美而不授小人以迎合之机健顺者隂阳之徳内阳而外隂故内健而外顺斯其心内足以胜私而外顺乎理是以内君子而信而任之外小人而疎而逺之内故道长外故道消至泰道之成且胥小人而化为君子矣
否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也否泰反其类故否之辞皆与泰反天地不交而万物不通闭塞剥落之时也上下不交君骄而臣谄也天下无邦君子为邦家之基无君子则无以为邦也隂柔在内阳刚在外色厉而内荏者也亲小人而内之而其道日长疎君子而外之而其道日消此否之匪人所以不利君子之正道也否泰之故端由于君子小人之消长虽曰气运岂非人事哉
同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利涉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志
同人大有五刚一柔并以柔为主柔何以能同人惟得位则至正至大得中则无党无偏应乎干则以隂从阳以人合天而无人之弗同矣易有天行有干行天道自然之运曰天行以人行天之健曰干行以干而行则畛域化而有于野之亨艰险济而有涉川之利矣以卦徳言文明则能察理刚健则能克已以二五言中正则内无私心应干则外合天徳此皆君子之正道也人心之同然者谓之志君子以正道通之正者感而通不正者化而通焉则焉往而不大同哉
大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨
同人柔在下曰得位得中而应乎干主应者而言也大有柔在上曰得尊位大中而上下应之主应之者言也以柔中而居尊位则中非寻常之中而为大中所谓居得致之位又有能致之资者也是以上下合而应之而五刚所有皆为五有有安得不大乎所以元亨者以五之徳言也干刚健离文明合而成五之徳又顺乎天理以时而行如离日之应乎天而行乎时焉此所以为善之长而致嘉之防也刚健文明德之体也应天时行徳之用也惟柔能应天故上下皆应之柔之为道至大有之五而徳其至矣
谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也
谦所以亨者艮体光明来居于内阳下济隂是天道下济而光明也坤往居外是地道卑而上行也干之上画交坤成艮艮之光明即干之光明故谓之天道互震为行盈者谦之反也观气运则见亏盈之度考山川则见变流之形验灾祥则知祸福之理稽从违则知好恶之情四者自然之道故皆曰道变与流艮坎之象鬼神坎北方幽隂象也九三成卦之主以礼自处故谦抑而人尊之其道益光显退然自下故卑牧而人敬之道髙而不可逾越此君子所以有终也坤居上体故曰尊光艮之光也坤以故卑艮止故不可逾也
豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉
豫以九四为主四一刚居五柔之中上承六五之君下应初六之民而坤众皆顺从是刚有应而志得行也卦徳则顺理而动动无不顺所以讙忻和悦而为豫也豫顺以动虽天地之大且如之而况建侯行师尤人和之可验者乎气机之通复天地之动也顺其常运则日月之行无过差四时之序无愆忒也政教之张弛圣人之动也顺其常道则狱讼衰息民志大畏协于中而民服也天地圣人皆不能违豫之时义不诚大哉艮冬春之交坤夏秋之交有四时不忒之象震威坎律有刑罚清之象
随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉
随之卦体震刚来居于内而下于兑柔之下是能以上下下以贵下贱者也卦德下动上说动而以说行之随道之善也震出兑入天之时也出与俱出入与俱入所谓随时也有元亨利贞之德而又无咎则能随时时者理之所在当其可之谓也若子之于天下随乎时而无容心焉其动其说一惟其时其义岂不大哉
蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利渉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也蛊之卦体艮刚居上而不交乎下巽柔居下而不交乎上卦德内巽外止巽固进退不决止又无健行之才此所以积弊而至于蛊也蛊非有元亨之义曰元亨者蛊之时必得大善亨通斯足以饬蛊而天下治也往有事者饬蛊当如涉川不可以无事处之也互震为往有事艮有成终成始之义乱之终即治之始天行必然之数也先而虑其所以始后而图其所以终非体天行之健者不能也此饬蛊之道也
临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也
临以卦体言二刚浸长上逼四隂如水之浸物以渐而进也以卦徳言下有説而上有顺虽挟刚长之势而无恃壮用罔之虞以二五言二刚得中而五为应助又有刚柔相济之美也元亨利贞天之道也临之浸而长说而顺则君子之亨刚中而应则君子之正大亨以正盖以人之事而合天之道矣云八月有凶者履霜之戒金柅之系尚在一隂方长此于二阳方进已见二隂之长而阳消不久以见持盈思永道在几先迟则无及故曰惧以终始其要无咎
大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣
观以卦体言则二刚之大为四柔所观而在其上以卦德言则顺于民而巽于己以九五言则居中得正示表仪于天下所以为观上有精洁诚敬之徳颙然可仰则在下者咸观感而化言感应之神也神道者可黙契而不可名言天有神道于穆而四时行圣有神道笃恭而天下平不言之教无为而成所谓不荐之孚也巽风行于天上有神道之象巽为春夏之交坤为夏秋之交互根为冬春之交有四时不忒之象巽申命设教之象坤顺在下天下服之象
颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
颐中有物必噬以嗑之噬嗑而亨者雷火一气而刚柔以分刚不过暴柔不过纵也震动离明动则能断明则能察此二体之分而得嗑者也雷合电而动以明章电合雷而明以动章威与照相须以成用此二体之合而得嗑者也故亨也其曰利用狱者主六五言用柔得中上行居尊虽不当于刚中之位而施之用狱则为利也盖讼之未成利见刚中之主狱之已成利遇柔中之君赵汝楳曰彖言利用狱疑当以刚能断制而圣人归之六五之柔中其哀矜惟良之义乎
贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸徃天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下
柔来文刚刚之文皆坤柔之着见故离明于内而无不亨刚上文柔柔之文皆阳刚之发越故艮止于外而小利有攸徃刚独言分以内卦为主以刚爻为本也刚柔徃来交错成文天之文也人伦庶物各止其所人之文也胡允曰圣人南面而立视昏旦之星日月之次以知四时寒暑之变观君臣父子兄弟夫妇朋友之文而导以礼乐风以诗书彰以车服辨以采章而化成于天下
剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也
剥有剥落之义以五柔而变一刚侵蚀之使坠落也不利有攸徃以小人之道方长不至善类尽销不止也治剥之道圣人教人以观象而得顺止之义焉坤顺艮止止乱以顺止小人亦以顺盖逆而激之则受其摧剥靡烂之祸顺而止之则可善其潜移黙化之机夫消息盈虚天道循环剥之时处其消处其虚君子尚之消息虚盈各顺乎天乃有以主持乎气数而徐俟其来复也胡一桂曰顺而止之固止小人之进亦止君子之去当剥乱之世一君子在上止而不去犹足为世道之福也
复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎
复何以亨以剥上一刚穷乎上而返乎下阳归为主隂去为客故亨也震为反生故曰刚反卦徳动而以顺行则一出一入皆在顺动之中而朋类之来亦以我之顺动为动是以己得无疾而人得无咎也天行反复数以七日为期君子去私从理拨乱反治以天行之健为复也阳长则万物有生息之功君子长则天下望治平之福故利有攸徃也天地无心以生物为心复初一阳则天地所以生物之心也坤隂凝闭朕兆难窥惟一阳初动而生物之心勃然可见此生生一息之端倪实生生无息之全体也朱子曰天地之心动后方见圣人之心应事接物始见也
无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不佑行矣哉
无妄外干内震震刚得干刚初爻来居干内以为动主是人心得天最初之理所以为无妄也动而健则动以天而不失其所主之刚矣九五以刚居中在己止也下应六二柔顺中正所应正也正则天命之当然也其匪正则不可有往乃犹以为无妄而欲往焉又何之矣失其所主之刚而悖乎天命之正其何以获佑而行之哉惟循理知命者跬步不敢失正即跬步不敢违天也干互巽天命象震互艮往何之象
大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利渉大川应乎天也
大畜干刚健艮笃实辉光以笃实畜养其天徳止于天理当然之极故光华发越其德日新而无穷是所畜者大也艮阳在外有辉光象干健行有日新象卦体艮刚居上尊尚在下三阳之贤卦徳干健难制艮能止之尚贤则以人之正正已止健则以已之正正人皆非大正者不能故利贞也共天位曰尚贤食天禄曰养贤故以不家食为吉居尊位而动合乎天则何险不济故利渉大川以应乎天之行也畜有止义有养义惟止故养也日新其徳兼止与养二义尚贤养贤畜养之义止健畜止之义利渉应天则畜而通之义也
颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物理人养贤以及万民颐之时大矣哉
颐贞吉者义以正则吉也观颐者观其所养之得失而所养之得失一本于口实之自求故曰观其自养也自养得正则饮食之道即是性命之养自养不得正则口腹之养止是饮食之人在人自审其正不正而已天地养万物得其正则物遂其生圣人养贤得其正则贤者安其位而民被其泽皆以正为吉也盖天地有生长收藏之时然后万物得其养圣人有撙节爱养与民宜之之时然后万民得其养故曰颐之时大矣哉不直曰养万民而必曰养贤以及万民者欲养民非先养贤势不能徧也孟子曰仁者无不爱也急亲贤之为务此之谓也养万物养万民皆互坤象坤致养万物者也
大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而说行利有攸徃乃亨大过之时大矣哉
兑巽本皆柔卦而以四刚爻合处于中是大者过也云栋桡者上下皆柔本末虚弱不能承中之坚重也桡则不亨而云亨者卦体刚过而中二五处两体之中三四处一卦之中则能以中而救其过卦德巽而悦行巽悦皆柔道刚大而以巽悦行之则刚得柔之济而不至于过矣以是而往乃得其亨也处大过之时举大事而不过乎理则变而不失常穷而不失正故曰大过之时大矣哉
习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王
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