天行健君子以自强不息
乾象为天两干相重有天行一日一周而日日一周之象运行无穷万古不息何健如之健者诚也所谓诚者天之道也体干之君子以天行为行一心之中天理流行有一毫人欲之间则息矣克己贵强为仁由已贵自强自强则健在我而与天同其不息不息亦诚也所谓诚之者人之道也自强象乾道之健不息象干上有干大象六十四卦皆言以所以教人体易而用之之法也
潜龙勿用阳在下也见龙在田徳施普也终日干干反复道也或跃在渊进无咎也飞龙在天大人造也亢龙有悔盈不可乆也用九天徳不可为首也
阳徳也下位也在下时也爻之蕴不见此三者盖以发凡也此与坤初首揭阴阳二字明易之大义所谓乾坤为易之门也阳气着见于地而普及于物如圣人虽未见用于世而德化及物其施已普也反复道谓行道已竟又反复于已行之道而再行之一干既终一干又始之象也进无咎言进亦无咎而君子不轻于进宁在渊也造犹作也龙飞而在天犹大人作而居位上居盈位盈不可乆是以有悔不自居其盈则可乆也六龙之徳皆天徳本无首也嵗首春而春阳生于子初月首朔而朔气潜于始魄用九者全体天德循环不已所谓动静无端阴阳无始者也故曰天德不可为首即圣人时乘六龙以御天之能事
地势坤君子以厚德载物
天以神用故言行地以质用故言势坤象为地两坤相重一下一上象地形髙下之相仍乃其势之自然也君子法之以厚德载物地载万物顺万物而无私厚薄君子载物顺万情而无偏好恶敦厐淳固无一物而不容受承借之是体坤之德以为德者也冯当可曰法坤以厚徳法重坤以载物天地民物之责圣贤道学之传非德之厚孰能载之
履霜坚氷阴始凝也驯致其道至坚氷也六二之动直以方也不习无不利地道光也含章可贞以时发也或従王事知光大也括囊无咎慎不害也黄裳元吉文在中也龙战于野其道穷也用六永贞以大终也
阴阳不可相无始能顺则化而生物其始不顺则凝而杀物当凝之始其阴甚防积渐而成于不觉驯致者狎至而易入不至于坚氷不已蚤辨者辨诸此也阳动阴静六二顺以承干干动也直坤顺之而动亦无不直方者地道之本然为方必由于直二承干之直故曰直以方不习者不囿于习也阳明阴暗囿于习则暗不囿于习则光故曰地道光章言含者积中不露非一于不发也发以时而贞在含故曰含章可贞以时发也至或従王事则坤作承干乃其时之当发知自光显而博大也有咎则不能寡过而害有誉则有意近名而亦害当闭塞之时而以顺为道则不害也五有中顺之美积于中斯有黄裳之美形于外曰文在中言其非由外饰坤为文五居中之象也道即驯致其道初六阴之防故戒其长上六阴之极故着其穷阴为小阳为大用六永贞坤分体于干以合干为终六分用于九以合九为终故曰以大终阳无首阴无终终始循环而无端造化之妙用也
云雷屯君子以经纶
坎水在下为雨在上为云云布雷作而雨未成阴阳之气结塞未通所以为屯天下方屯羣情盲晦庶政敝壊千绪万端棼如乱丝君子治之先振总纲次及条理所谓经纶也经者分理其绪纶者比合其类经之纶之非得其人不可彖所以云利建侯也
虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也六二之难乘刚也十年乃字反常也即鹿无虞以従禽也君子舎之往吝穷也求而往明也屯其膏施未光也泣血涟如何可长也
磐桓居贞虽未有作为而志行已正且有下贱之诚能大得民是可建以为侯也以震侯之贵下坤民之贱故曰以贵下贱二乘初刚不能应五故有多难之变十年乃字正交方合而得乃复反其常矣贪禽故无虞而犹漫往往则羞吝自取困穷不如舎之为愈也求初以辅五哲于知人者也四互艮下济有明象五与初不相应四弗求而二弗字佐理无人虽有膏泽不能光大其施者也上穷则变变则通屯难已极何可长处当思所以变通之矣
山下出泉蒙君子以果行育德
水在山下为始出之泉其源静深而有本其流壅阏而未达如人之童穉天艮内具而郁滞未通故其象为蒙君子体之以果决其行涵育其德行谓身之所行徳谓心之所得其动也勇于义以毅其行象内泉之涓涓而决导其流于外也其静也主于敬以养育其德象外山之包藏而渟涵其源于内也果行体坎之刚中育德体艮之静止
利用刑人以正法也子克家刚柔接也勿用取女行不顺也困蒙之吝独逺实也童蒙之吉顺以巽也利用御宼上下顺也
刑即法也以师之正为仪型而法之也二有刚中之贤而五以柔中接之所以能成克家之功也有震之行无坤之顺故曰行不顺三与五皆互坤五顺而三不顺者五得中而三失位也易以阳为实阴为虚四阴爻阴位承乘皆阴于二隔三则包之所不及于上隔五则击之所不加故曰独逺实五互坤有顺象顺则能下巽其师矣故曰顺以巽利用御宼则击之正所以包之故上顺下而下亦顺上也
云上于天需君子以饮食宴乐
需者水气之升云上于天则阴阳交而雨可待矣需之象也君子涉世修其在己俟其在天凡一饮一食无非俟命于天之具是以安其身而无所营作乐其心而无所忧虑饮食则素其位而宴乐则不愿乎外也坎酒食而互兑口饮食之象干阳舒而互兑说宴乐之象
需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也需于沙衍在中也虽小有言以吉终也需于泥灾在外也自我致宼敬慎不败也需于血顺以聴也酒食贞吉以中正也不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
险难在前居易在我不至犯难而行也干初以勿用为常未失常者未失其勿用之道也衍有平义二需于沙外险而内自
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