说更至困穷困上兑口不揜故以示戒也
巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也井鼎皆有养道水火之大用也火非巽于木则火不能自传故曰以木巽火水非以木巽之则水不能上出故曰巽乎水而上水井之为用无人不待以养亦无一日不为人养是养而不穷也改邑不改井者井困相变而二五之刚中不变刚中者泉之源性之徳其体不易其用不匮者也汔至亦未繘井未成井养之功羸其瓶并失上水之用是以凶也孔颖达曰计覆一瓶之水何足言凶以喻人之修徳不成有初无终必致凶咎也
革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉革上泽下火坎离水火相济隂阳之正交也兑离皆隂水火不相济非水灭火即火涸水故相息相息则水火之性革矣睽革皆二女同居中上少下序则不紊但志不同行而为睽少上中下序则已紊遂志不相得而为革卦所以名革也十干以庚为革已日在庚之先已日乃孚者孚在革先则革而人信之矣卦徳内有离之文明故能察事理而悉合乎机宜外有兑之和悦故能顺人心而不骇其观听有大亨之理而能以正固守之如此则所革者必得其当而悔乃亡也天地隂阳相代四时成序以孚革也汤武除暴安民顺天应人亦以孚革也天地圣人因时而革时未至不能先时既至不敢后故曰革之时大矣哉
鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨
鼎之卦体自具足腹耳铉之象因象命名故曰鼎象也下巽上离以巽木入离火之中而致亨饪鼎之用也亨饪之用莫大于祭与賔而祭莫大于上帝賔莫重于圣贤祀天尚质故止言亨养圣贤贵多故曰大亨六五为巽之主卑巽下贤广其视听故内而此心巽顺外而耳目聪明也离为目五为鼎耳皆有离明之徳故曰聪明以离柔则进而上行文明得其位矣以六五则得中而应二之刚刚柔得其中矣以此凝天下之重器则天佑人归保世滋大有不大善而亨者乎
震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊逺而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也震来而恐此致福之道也后谓既震之后人心戒惧斯言笑皆中天则故曰后有则也惊者卒然遇之而动乎外惧者惕然畏之而变其中逺谓卦之外体近谓卦之内体内外皆震逺迩惊惧当此之时乃能处之从容不丧匕鬯由其中心有主是以遇变不移岂不可以负荷天下之重器乎故曰出可以守宗庙社稷以为祭主也帝出乎震有出象艮门阙坎幽隠宗庙象坤土震稼社稷象
艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也
艮止也非止而不行之为止也止乎时之所当止止固谓之止行乎时之所当行行亦谓之止动而不失时行之止静而不失时止之止止道于是乎光明艮互震止中之动有时行象艮阳着见于外有光明象朱子云人烦扰则昏昧中有定止则自然光明是也止其所者知其当止之所而止之如仁敬孝慈信之类程子曰事物各有其所得所则安失所则悖圣人所以能使天下顺治惟止之各于其所而已卦有上下而无和应如两山背峙两人背立无应接之縁絶物交之累其动如静其行如止是以内不牵于耳目口鼻四肢而不获其身外不累于声色臭味安佚而不见其人得以无咎也
渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
渐有渐进之义言渐之进以别于他卦之进也女归以渐而进故渐之进必如女之归则吉也云利贞者卦位自二至五隂阳各得正位可以进而有功也得位则其进以正斯上下莫不正而可以正邦矣九五以阳刚之盛德居天下之大位得天下之大中是主天下之进而使无不出于正者卦徳艮止巽顺止则静顺则谦既静且谦自无躁进之失有不动动斯达何穷之有刘槩曰物未有进而不上穷者动而不穷惟渐为然
归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利柔乗刚也
震东方兑西方天地生成之义其在人则震长男兑少女隂阳相从天地之大义也天地不交万物无由发生男女不合人道无由终始归妹者女道之终妇道之始也但以说而动在所归之妹乃女说男非男下女是卦徳之不善也自二至五皆不当位以隂居阳性善媚而成躁以阳居隂情因动而易溺是爻位之不善也初二刚而三乗之四刚而五上乗之柔下制乎刚而刚受制乎柔是卦体之不善也位不当则紊男女内外之正柔乗刚则失夫妇倡随之理所以动则皆凶而无攸利也坎离南北之交震兑东西之交有天地交之象震阳始兑隂终有终始象
丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎
丰者大也以离遇震离明旁烛于下震雷奋作于上光明昭着威声逺播故大也丰盈之时所尚光大宜如日之中无少昏昧而常照天下斯所以保其丰大也夫日之有昃月之有食造化盈虚消息之运人与鬼神所不能违者也忧其昃忧其食不以丰大自诩而得常中之理乃圣人制盈虚消息之妙用所以通变化而行鬼神也朱子曰人君于此之时当如奉盘水战兢自持方无倾侧满溢之患若才有纎毫骄矜自满之心即败矣卦互兑西昃象兑毁食象卦本乾坤二四相易干中虚而坤下盈天地盈虚之象
旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之
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