在这次对话中，金庸和池田畅论了友情的问题，并屡屡以中、日文学作品为例，对中日友情观进行比较。池田认为在人伦关系中，中国有横向的朋友一轴，而日本则较缺少，故在日本寻求知己不易。
金庸：上次我们就友情问题谈得很投机，这委实是一个令人趣味盎然的题目，我想我们可以就这一问题再来谈谈。我从先生的许多著作中，得知先生对友情非常重视，创价学会本身，似乎就是一个親爱朋友的大集会。池田：正如所言，学会的会员无分上级或下级的"纵向"关系，也不是为了某种利益关系而结成的团体，而是超越利益、超越立场，是人与人"横向"扩大的"平等的人间爱"，借更深的友爱构成的团体。
金庸：在中国人的伦理观念中，朋友之谊最初从兄弟开始。在一个较大的家庭中，一个婴儿生下来，除了父母之外，就会和哥哥、姊妹接触，中国古时要求家庭中"父慈、子孝、兄友、弟恭"。兄弟之间除了骨肉之情外，还有类似于朋友的情谊，我们说"友爱"，主要就是指兄弟之情。
池田：果然与日本非常不同。从另一方面来说是非常重视"骨肉之情"呢！
金庸：传统上，中国人认为兄弟比夫妻之情更重要，有古谚说："妻子如衣服，兄弟如手足；衣服破，尚可缝，手足断，不可续。"这一部分是由于对婦女和妻子地位的轻视，但无论如何，兄弟关系在中国社会中受到极度重视。我们说"手足"，就是兄弟。
池田："七步成诗"——三国时代，魏文帝（曹丕）慾降重罪于其四弟曹植之时，曹植以一首脍炙人口的"七步诗"而诉说兄弟之情：煮豆持作羹，漉豉以为汁，萁在釜下燃，豆在釜中泣，本自同根生，相煎何太急！这首诗打动了文帝，从而对曹植手下留情。在历史上常见，权力斗争引致兄弟阋于墙，这首诗就是对这种愚蠢的事进行批判。
金庸：另一方面，中国人对好朋友也视作兄弟，中国人说义结金兰，通过一种仪式，异姓朋友结拜为兄弟，在家立誓："虽非同年同月同日生，但愿同年同月同日死。"在西方社会中，只有热烈相爱的恋人，才会立誓同死。但在中国这个重义气的社会，友情比爱情更受重视。
池田："但愿同年同月同日死。"——令人想起《三国演义》中所出现的"桃园三结义"。
金庸：对！著名小说《三国演义》中的刘关张三人结义，成为友谊的典范，《水浒传》中的一百零八将的结为兄弟，更是后世秘密会社的标准方式。另外，不管是《三国演义》还是《水浒传》也都强调：不但讲"友谊"，还讲"义气"，友谊主要源自感情，义气则包含了理智的判断。即使和一人感情并不深厚，但为了"应当这样做才合道理"，往往会作出重大牺牲，那是所谓"义气"。
池田："见义不为，无勇也。"（《论语·为政》）如斯所言，此为人间正道。就会奋不顾身而为之；为他人而舍己，更是金庸先生的武侠小说中所描写的"大丈夫"的典范。
金庸：想请教一下池田先生，在日本社会中，一般人对友谊的看法如何？我从和先生的交往中，体会到先生视我为好面，到了老年时期，还能结交到这样的好友，真是我的幸运。"纵向社会"的土壤难培养友情
池田：岂敢。就您所提的问题来说，一般而言，日本是一个颇难缔结友情的社会。友情是使人间社会向"横"扩展的关系，可是日本社会是"纵向社会"——也即以"上下级"关系为轴心而构成的社会。您在日译本《书剑恩仇录》的序言中指出：中国的侠客的基本思想，与日本的"武士道"是不同的。"武士道"的中心是"忠"的思想，是对有恩于己的主君尽忠，甚至不惜牺牲自己的性命。这确是一语中的，在日本，在相当长的时期中，"忠君"是社会道德的根本，吉川英治等的小说中，"君君臣臣"的对话时常出现。即使对那主君是暴君，也不问情理地追随，总而言之是尽忠报答主君。由于过分强调"尊卑有别"的关系，以至培育"友情"这种平等的"横向"的人际关系的土壤也就愈来愈少了。在近代以后的文学中，《忠臣藏》不用说，还有森鸥外的《阿部一族》，山本周五郎的《只剩下枞木》等以忠君为题目的作品不可谓不多，但主题为友情的作品就少得可怜。一言以蔽之，所谓友情这种观念，在日本的历史中并不发达，这是有识之士早已指摘过的。友情较被重视和盛行起来是在明治维新以后的事，那也许是从欧洲学来的典型吧！
金庸：噢！原来如此。
池田：在中国，据我所知，"家"的观念也是比较强烈的，"家族"似乎是道德的源泉。旅日华侨作家陈舜臣先生曾这样说道："中国的”家族”是以家庭为终点的，家庭的”墙”是很厚的，不能翻越它，而向着村一镇一县扩大开去，更说不上扩大到国家这个层面。"再者，法朗西斯·福山也这样指出："中国社会与日本有显不同，她没有那种集团意识。借用林语堂的话来说，日本的社会就像一块花岗岩，中国的传统社会则像一盘散沙似的家族组成的。"他认为中国是"首先以家为重"。
金庸：是，我大致同意这种看法。
池田：从这种"家族中心主义的纵向型社会"来看，刚才您所讲的异姓结拜为兄弟，将親密无间的友人视为兄弟（"义结金
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