二十年治一怒字，尚未消磨的尽。以是知克己最难。
余每夜就枕，必思一日所行之事。所行合理，则恬然安寝。或有不合，即展转不能寐。思有以更其失，又虑始勤终怠也，因笔录自警。
深以刻薄为戒，每事当从忠厚。
宁人负我，毋我负人。此言当留心。
惟宽可以容人，惟厚可以载物。
导友善不纳，则当止。宜体此言。
不能感人，皆诚之未至。
学以静为本。
口念书而心他驰，难乎有得矣。
余于坐立方向器用安顿之类，稍有不正，即不乐。必正而后已，非作意为之，亦其性然。
一语妄发即有悔，可不慎哉！
不力行，只是学人说话。
程子作字甚敬。曰：只此是学。
凡取人，当舍其旧而图其新。自贤人以下，皆不能无过。或早年有过，中年能改。或中年有过，晚年能改。当不追其往，而图其新可也。若追究其往日之过，并弃其后来之善，将使人无迁善之门，而世无可用之材也。以是处心，刻亦甚矣。
大抵常人之情，责人太详，而自责太略。是所谓以圣人望人，以众人自待也。惑之甚矣！
作诗作文写字，疲弊精神，荒耗志气，而无得于己。惟从事于心学，则气完体胖，有休休自得之趣。惟亲历者知其味，殆难以语人也。
开卷即有与圣贤不相似处。可不勉乎？
欲以虚假之善，盖真实之恶。人其可欺，天其可欺乎？
人有负才能而见于辞貌者，其小也可知矣。
觉人诈，而不形于言，最有味。
戒太察，太察则无含弘之气象。
行有不得，皆反求诸己。
少陵诗曰：水流心不竞，云在意俱迟。从容自在，可以形容有道者之气象。
有于一事心或不快，遂于别事处置失宜，此不敬之过也。
往时怒，觉心动。近觉随怒随休，而心不为之动矣。
轻当矫之以重，急当矫之以缓。褊当矫之以宽，躁当矫之以静。暴当矫之以和，粗当矫之以细。察其偏者而悉矫之，久则气质变矣。
陶渊明曰：此亦人子也，可善遇之。（案此指奴婢而言）
处事大宜心平气和。
行七八分，言二三分。
处事不可使人知恩。
旧习最害事。吾欲进，彼则止吾之进。吾欲新，彼则泪吾之新。甚可恶，当刮绝之。
为学时时处处是做工夫处。虽至卑至陋处，皆当存谨畏之心，而不可忽。且如就枕时，手足不敢妄动，心不敢乱想，这便是睡时做工夫，以至无时无事不然。
英气甚害事。浑涵不露圭角最好。
第一要有浑厚包涵从容广大之气象。促迫、褊窄、浅率、浮躁，非有德之气象。只观人气象，便知其涵养之浅深。
余觉前二十年之功，不如近时切实而有昧。
寡欲，省多少劳扰。
只寡欲，便无事。无事，心便澄然矣。
密汝言，和汝气。
余少时学诗学字，错用工夫多。早移向此，庶几万一。
省察之功，不可一时而或怠。诗曰：夙夜匪懈。其斯之谓欤？！
敬字、一字、无欲字，乃学者至要至要。余近日甚觉敬与无欲之力。
观人之法，只观含蓄，则浅深可见。
方为一事，即欲人知，浅之尤者。
时然后言，惟有德者能之。
古人衣冠伟博，皆所以庄其外而肃其内。后人服一切简便短窄之衣，起居动静惟务安适。外无所严，内无所肃。鲜不习而为轻佻浮薄者。
守约者，心自定。
待人当宽而有节。
处己接物，事上使下，皆当以敬为主。
圣人言人过处，皆优柔不迫，含蓄不露。此可以观圣人之气象。
曾子曰：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。君子之守其身，可不慎乎？
必使一言不妄发，则庶几寡过矣。
珠藏泽自媚，玉蕴山含辉。此涵养之至要。
慎言谨行，是修己第一事。
气质极难变，十分用力，犹有变不尽者。然亦不可以为难变，而遂懈于用力也。
小人不可与尽言。
导人以善，不可则止。其知几乎！
言要缓，行要徐，手要恭，立要端。以至作事有节，皆不暴其气之事。
轻诺则寡信。
为学第一在变化气质。不然，只是讲说耳。
人誉之，使无可誉之实，不可为之加喜。人毁之，使无可毁之实，不可为之加戚。惟笃于自信而已。
轻言则人厌，故谨言为自修之要。
识量大，则毁誉欣戚不足以动其中。
人不知而不愠，最为难事。今人少被人侮慢，即有不平之意，是诚德之未至也。无深远之虑，乐浅近之事者，恒人也。
刘立之谓从明道年久，未尝见其有暴厉之容，宜观明道之气象。
圣人教人，只是文行忠信，未尝极论高远。
教人言理太高，使人无可依据。
人犹知论人之是非，而己之是非则不知也。
心无所主，即动静皆失其中。
犯而不校，最省事。
只可潜修默进，不可求人知。
中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。须谨守此训，斯无失言之过。
放下一切外物，觉得心闲省事。
交人而人不敬信者，只当反求诸己。
凡事皆当推功让能与人，不可有一毫自德自能之意。
人不能受言者，不可妄与一言。
中人以上，可以语上。中人以下，不可与语上。教人者当
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