一洛陽伽藍記與北魏佛教
我國南北朝時代，在經濟上和文化上都較落後的北魏拓跋王朝，百六十年間留下的著作不多，賈思勰的齊民要術、酈道元的水經注、楊衒之的洛陽伽藍記，可稱北魏的三部傑作。齊民要術是我國最早的一部完整的而有科學價值的農書。水經注是一部具有很高的文學價值的地理書。洛陽伽藍記以記北魏京城洛陽佛寺的興廢為題，實際記述了當時的政治、人物、風俗、地理以及掌故傳聞，具有很高的文學價值和歷史價值。這三部書因鈔刻舛誤，錯字脫文太多，都很難讀。水經注一書，清代的學者，從全祖望、戴震到王先謙、楊守敬，都還下過不少的工夫，而其他兩書，校訂注釋的工作，不是絕少人做，即是有人做了，也還不夠。這就是洛陽伽藍記校注一書的來由罷。
我們知道，南北朝時代是承魏晉以來五胡十六國長期大動亂的時代，也就是黃河流域南北兩岸人民大遭苦難的時代；同時它是我國中古時期宗教狂熱的時代，也就是佛教臻于極盛的時代。
南朝梁釋僧祐弘明集，唐釋道宣廣弘明集，反映到這一時代關於宗教的發展及其在教理上和政治上的衝突。魏收魏書特撰釋老志，記載了這一時代北魏王朝的宗教史實。雲崗、龍門、敦煌等石窟都留下了這一時代北朝方面的佛教藝術，最可珍視的是造像和壁畫。洛陽伽藍記也特寫了這一時代北魏王朝遷都洛陽以後的佛教寺塔。
二北魏建都平城時期的佛教
北魏王朝遷都洛陽以前對於佛教是怎樣的情形呢？
北魏崛起於極北鮮卑游牧民族，〔二〕到太祖道武帝拓跋珪天興元年，（東晉安帝司馬德隆安二年，公元三九八年）定國號為魏，遷都平城，開始營宮室，建宗廟，立社稷，〔三〕纔算具有國家規模，初步完成了向漢族社會轉化的過程，同時也開始了修建佛寺。釋老志載著拓跋珪的詔書說：
廣弘明集還載拓跋珪的與朗法師書，遣使者送太山朗和尚「素二十端，白氊五十領，銀缽二枚」。〔四〕表示敬意。可以想見他對佛教的態度了。
經過太宗明元帝拓跋嗣到世祖太武帝拓跋燾太平真君七年，（宋文帝劉義隆元嘉二十三年，公元四四六年）三月，下滅佛法詔〔五〕說：
這是在太平真君五年正月下了禁容匿沙門師巫詔〔六〕之後，又下的一道嚴詔。『詔諸州坑沙門，毀諸佛像。』〔七〕這是中國宗教史上的一件大事。這和後來北周武帝、唐武帝的滅佛法相類似，佛家稱為「三武之厄。』先是拓跋燾太延四年（公元四三八年）三月，詔『罷沙門年五十已下』。〔八〕通鑑採用了這條史實，胡三省注：『以其彊壯，罷使為民，以從征役。』明年改元為太平真君。又二年而『親至道壇，受符籙。備法駕，旗幟盡青』。〔九〕這當是由於他篤信道教天師寇謙之的緣故。釋老志說：
這是記拓跋燾下滅佛法詔之前的事，促成了他下詔的動機和決心。由此可見這一歷史事件的複雜，不僅是由於道教佛教間的衝突。同時也由於當時佞佛招致了政治經濟和軍事上的許多不利。比如說，僧徒不事生產，不從『征役』，『虛誕為世費害』。佛寺暗藏兵器，有陰謀反抗嫌疑。並有收寄贓賄，敗壞風化，以及『妄生妖孽』種種『非法』行為，『至使王法廢而不行』。拓跋燾毀滅佛法，想要『除偽定真，復羲農之治，』儼然『具有張中華王道正統之義』。〔一０〕我們懂得了當時在宗教上或說在佛教上這件大事的現實根據、歷史意義，纔會了解到這也有了可能影響到楊衒之寫作洛陽伽藍記的動機和態度。
拓跋燾死，其孫濬立，是為高宗文成帝，興安元年，（宋文帝劉義隆元嘉二十九年，公元四五二年）即下修復佛法詔〔一一〕說：
拓跋燾毀滅佛法，只看到了佛教『至使王法廢而不行』，對國家有害的一面。拓跋濬修復佛教，只看到了佛教『助王政之禁律，益仁智之善性』，於人民起了安慰作用，對統治有利的一面。和平初（公元四六０年），沙門統『曇曜，白帝於京城西武州塞，鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一，高者七十尺，次六十尺，彫飾奇偉，冠於一世。』〔一二〕這就是世界聞名的大同雲崗石窟造像的開始了。
拓跋濬既於『興光元年（公元四五四年）秋，敕有司於五緞（級）大寺內為太祖已下五帝鑄釋迦立像五，各長一丈六尺，都用赤金二萬五千斤』。〔一三〕其子弘，即獻文帝，又於天安元年，（宋明帝劉彧泰始二年，公元四六六年）『起永寧寺，構七級佛圖，高三百餘尺，基架博敞，為天下第一。又於天宮寺造釋迦立像，高四十三尺，用赤金十萬斤，黃金六百斤。皇興中，又構三級石佛圖，榱棟楣楹，上下重結，大小皆石，高十丈，鎮固巧密，為京華壯觀。』〔一四〕這可以想見當初北魏都平城時，建築寺塔，鑄造佛像，規模已經很大了，耗費已經很多了。
拓跋弘死，其子宏立，是為高祖孝文帝。太和元年，（宋順帝劉準昇明元年，公元四七七年）『京城內寺，新舊且百所，僧尼二千餘人。四方諸寺，六千四百七十八，僧尼七萬七千二百五十八人。』〔一五〕這可以想見北魏王朝建都平城百年間（公元三九八——四九五）佛教驟興的盛況。
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
