关关雎鸠，在河之洲。【毛亨传】（以下简称【传】）兴也。关关，和声也。雎鸠，王鸠也，鸟挚而有别。水中可居者曰洲。后妃说乐君子之德，无不和谐，又不淫其色；慎固幽深，若雎鸠之有别焉，然后可以风化天下；夫妇有别，则父子亲；父子亲，则君臣敬；君臣敬，则朝廷正；朝廷正，则王化成。窈窕淑女，君子好逑。【传】窈窕，幽闲也。淑，善；逑，匹也。言后妃有关雎之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹。【朱熹集传】（以下简称【集传】）女者，未嫁之称，盖指文王之妃太姒为处子时而言也。君子，指则文王也。兴者，先言他物，以引起所咏之辞也。周之文王，生有圣德；又得圣女姒氏以为之配。宫中之人，于其始至，见其有幽闲贞静之德，故作是诗。言彼关关然之雎鸠，则相与和鸣于河洲之上矣；此窈窕之淑女，则岂非君之善匹乎！言其相与和乐而恭敬，亦若雎鸠之情，挚而有别也。
参差荇菜，左右流之。【传】荇，接余也。流，求也。后妃有关雎之德，乃能共荇菜，备庶物，以事宗庙也。窈窕淑女，寤寐求之。【传】寤，觉；寐，寝也。求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，辗转反侧。【传】服，思之也。悠，思也。【集传】流，顺水之流而取之也。或寤或寐，言无时也。服，犹怀也。悠，长也。○此章本其未得而言。彼参差之荇菜，则当左右无方以流之矣；此窈窕之淑女，则当寤寐不忘以求之矣。盖此人此德，世不常有，求之不得，则无以配君子，而成其内治之美。故其忧思之深，不能自己，至于如此也。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。【传】宜以琴瑟友乐之。
参差荇菜，左右芼之。【传】芼，择也。窈窕淑女，钟鼓乐之。【传】德盛者宜有钟鼓之乐。【集传】采，取而择之也。芼，熟而荐之也。……友者，亲爱之意也。……乐则和平之极也。○此章据今始得而言。彼参差之荇菜，既得之，则当采择而亨芼之矣。此窈窕之淑女，既得之，则当亲爱而娱乐之矣。盖此人此德，世不常有，幸而得之，则有以配君而成内治。故其喜乐尊奉之意，不能自已，又如此云。
【序】见附录。
【朱熹云】孔子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”愚谓此言为此诗者，得其性情之正，声气之和也。盖德如雎鸠，挚而有别，则后妃性情之正，固可以见其一端矣。至于寤寐反侧，琴瑟钟鼓，极其哀乐，而皆不过其则焉。则诗人性情之正，又可以见其全体也。独其声气之和，有不可得而闻者，虽若可恨；然学者姑即辞而玩其理，以养心焉，则亦可以得学《诗》之本矣。
【鲁诗说】张超《诮青衣赋》：“周渐将衰，康王晏起。毕公喟然，深思古道。感彼关雎，性不双侣，愿得周公，配以窈窕。防微消渐，讽谕君父。孔氏大之，列冠篇首。”（《古文苑》）玉逸《楚辞·九歌》注：“窈窕，好貌。”《尔雅·释诂》：“仇，匹也。”李巡注：“仇，怨之匹也；怨耦曰仇。”《列女传》一：“《诗》曰：‘窈窕淑女，君子好仇’，言贤女能为君子和好众妾也。”
【齐诗说】《春秋说题辞》曰：“人主不正，应门失守，故歌《关雎》以感之。”宋均注曰：“应门，听政之处也。言不以政事为务，则有宣淫之心。《关雎》乐而不淫，思得贤人与之共化，修应门之政者也。”《后汉书·明帝纪》引。
【韩诗说】《韩诗章句》曰：“诗人言雎鸠贞洁，以声相求，必于河之洲，隐蔽无人之处。故人君动静，退朝入于私宫；后妃御见，去留有度。”《后汉书·冯衍传》注引薛夫子《韩诗章句》“应门击柝，鼓人上堂。退反晏处，体安志明。今时大人内倾于色，贤人见其萌。故咏《关雎》、说淑女、正容仪，以刺时。”《后汉书·明帝纪》注引薛君《韩诗章句》。薛君《章句》曰：“窈窕，贞专貌。”《文选》二十一颜延年《秋胡诗》注。《韩诗外传》一：……此言音乐相和，物类相感，同声相应之义也。《诗》曰：“钟鼓乐之”，此之谓也。
【姚际恒《诗经通论》卷一】《小序》……以为后妃自咏，以淑女指妾媵，《集传》……则以为宫中之作，……皆有难通。……此诗只是当时诗人美世子娶妃初婚之作。以见嘉耦之合，初非偶然，为周家发祥之兆。自此可以正邦国，风天下。一章，（姚从郑玄说，分五章，章四句）兴而比也。诗意只以雎鸠之和鸣，兴比淑女君子好匹。关关，和声；或言关关者，彼此相关，是声中见意，亦新。雎鸠有此关关之和声，在于河洲，游泳并乐；其匹配不乱之意，自可于言外想见。《毛传》云：“挚而有别”，……则附会矣。……诗人体物纵精，安能择一物之有别者以比夫妇？而后人又安知诗人之意果如是耶？……“窈”“窕”字从“穴”，……犹后世深闺之意。……二章，兴而比也。《毛传》曰：……是直赋其事，何云兴乎？……或不从其说者，谓荇菜取喻其柔，又谓取喻其洁，皆谬。按“荇菜”只是承上“雎鸠”来，亦河洲所有之物；故即所见以起兴耳。不必求之过深。……此处正以荇菜喻其左右无方，随水而流，未即得也。……三章，赋也。前后四章，章四句，辞义悉协。今夹此四句于“寤寐求之”之下，“友之”、“乐之”二章之上；承上递下，通篇精神，全
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