钦定四库全书
性理羣书句解卷十三
宋 熊 节 撰
熊刚大 注
书
正蒙横渠先生中正篇第八【此篇论人当植立大中至正之道】
可欲之谓善【天下之理善者必可欲恶者必可恶其为人也可欲而不可恶则可谓善人矣】志仁则无恶也【仁该万善志在於仁则必无为恶之事矣】诚善於心之谓信【诚实也实有此善於心谓之信】充内形外之谓美【充满於中着形於外谓之美】塞乎天地之谓大【塞乎上天下地之间方见其大】大能成性之谓圣【苟大矣则全其性之本然圣之事也】天地同流【苟圣人则与天地流通而无间隔】隂阳不测之谓神【隂阳不可测度其神之所谓乎】
无所杂者清之极【无所混杂是为清之极者也】无所异者和之极【无所乖异者和之极者也】勉而清【有所勉而後能清】非圣人之清【非伯夷圣之清者比也】勉而和【有所勉而後能和】非圣人之和【非柳下惠圣之和者比也】所谓圣者【所以为圣人者】不勉不思而至焉者也【不待勉强不待思索而求至也】
仲尼絶四【意必固我盖私意见於应事接物之间此四者皆夫子之所禁止也】自始学至成德【自初学以至成德皆不外此】竭两端之教也【所谓我竭尽两端而教者也两端犹言两头也】
意有思也【意者萌心之始故曰有思】必有待也【必者期望於终故云有待】固不化也【固者滞於己往故云不化】我有方也【我者成於己私故曰有方】四者有一焉【此四者或有一焉】则与天地不相似矣【不能至於大而化与天地全不相似】
恶不仁【人能恶其不仁则察己也精恶去声】故不善未尝不知【有不善知之矣】徒好仁【苟徒知仁之可好好去声】而不恶不仁【而不知不仁之可恶】则习不察【则所习者或未之察】行不着【所行者或未之明虽有好仁之心而卒陷於不仁而莫之觉矣】是故【转语】徒善未必尽义【徒好仁而不恶不仁则虽有向善之意而无断制之明故曰未必尽义】徒是未必尽仁【徒恶不仁而不好仁则虽有去非之意而无乐善之诚故曰未必尽仁】责已者【处世有乖违岂在人者皆非在我者皆是责已反躬者】知天下国家【当知天下之广国家之大】无皆非之理【无人人皆非之理】故学至於不尤人【为学至於但务尽己未尝咎人】学之至也【此问学之极功也】
以责人之心责己则尽道【知责人之不善又推此心而责乎己则能尽其道】所谓君子之道四【如中庸所言君子之道有四所求乎子以事父至先施之类】丘未能一焉者也【夫子以自为不能知责己者也】以爱己之心爱人则尽仁【知自爱乎已又以此心而爱乎人则能尽其仁】所谓施诸己而不愿【又有如中庸所言施之於我而不欲者】亦勿施於人【亦勿以此施於他人是爱人者也】以衆人望人则易从【故以衆人所当能之事而望乎人则人人说而从】所谓以人治人【中庸所言以人之道还治乎人之身】改而止者也【能改焉则止矣不厚望之也】此君子所以责己责人爱人之三术也【此责己责人爱人之三术惟君子为能尽之】
有受教之心【人君有心於受教】虽蛮貊可教【虽是夷狄顽冥不灵未有不可训诱者】为道既异【若其道不相同】虽党类难为相谋【虽是党与俦类亦不相谋】大人所存【此大德之人胸中所存】盖必以天下为度【常以天下为度量人之可教未尝絶之以为不可教也此即有教无类之意】
至当篇第九【此篇言天理求至当之归当去声】
至当之谓德【凡皆当理是所谓德】百顺之谓福【百无乖逆是所谓福】德者福之基【德乃福之所本】福者德之致【福乃德之所能致】无入而非百顺【无所获而非此福】故君子乐得其道【君子之所乐者亦在得获福之道指德而言也】浩然无害【胸中浩然之气充塞乎天地能养之无所损害】则天地合德【则能与天地合其德】照无偏倚【明照洞融无偏私无倚着】则日月合明【则能与日月合其明】天地同流【所存者神所过者化与天地同运而不息】则四时合序【则能与四时合其序】酬酢不倚【泛应酬酢不倚不偏】则鬼神合吉凶【则能与鬼神妙用合其吉凶】
礼器则藏诸其身【礼之成藴诸吾身】用无不利【用之於外无不顺】礼运云者【礼以运言】语其达也【运则有通达之意】礼器云者【礼以器言】语其成也【器则其已成之体】逹与成【曰达曰成】体与用之道【达者其用成者其体】合体与用【能合体用而为一】大人之事备矣【大人之人能事备矣】
未能如玉【玉者至纯至粹之物人之修行未能如玉之纯粹】不足以成德【不足以言成己之德】未能成德【既未能成己之德】不足以孚天下【不能感孚於天下之人】修己以安人【能修己则能成德推以安人则亦能感孚於天下】修己而不安人【己修已而人未安则是修己之道未尽德有所未成故人有所未孚】不行於妻子【则是修己之德且不行於闺门之内】况可忾於天下【忾怒也况可怒天下之不感孚乎忾音戏】
仁道有仁【为仁之道亦有其本】近譬诸身【近反诸己】推以及人【推此以及乎人】乃其方也【是乃求仁之方恕之谓也】必欲博施济衆【如欲广其所施以济衆施去声】扩之天下【充而广之以达天下扩音廓】施之无穷【利泽愈施而愈宏源源无尽】必有圣人之才【必须有圣人之大力量】能弘其道【方能弘大此道】
义仁之动也【仁包四德义形於外乃是仁之流动】流於义者【过於义则
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