致矣。
攫鸟不搏。
《通玄经》曰：古者伏牺氏之王天下也，其德生而不杀。当此之时，禽鸟无不有其爪距，飞鸟之巢可俯而探，不伤人也，含德之所致矣。
骨弱筋柔而握固，
《南华经》曰：儿子终日握而手不掜，同其德也，终日视而目不喧偏，不在外也，是至人之德矣。
未知牝牡之合而歧作，精之至。
《南华经》曰：儿子动不知所为，身若槁木之枝，而心若死灰，精之至也。《冲虚经》曰：婴兄之全。
终日号而嗌不嘎，和之至。
《南华经》曰：儿子终日嗥而嗌不嘎，和之至。
知和曰常，
《通玄经□下德篇》曰：上古重生，重生轻利，无所害神，有寿岁矣，故曰知和曰常。《冲虚经》曰：上古赤子婴孩之性也，炁专志一，和之至也。物不伤焉，德莫加焉。
知常曰明，
《通玄经》曰：后世轻生重利，是谓重伤。重伤之人无寿类矣，故曰知常曰明。
益生曰祥，
《冲虚经》曰：其在童幼也，矜巧能修，名誉夸张於世。《通玄经》曰：益生曰祥。
心使气曰强。
《冲虚经》曰：其在少壮也，则血气飘溢，欲虑充焉，物所攻焉，德故衰焉。《通玄经》曰：心使气曰强。
物壮则老，
《冲虚经》曰：其在老耄也，则欲虑柔焉，体将休焉，物莫先焉。《通玄经》曰：夫精神志气者，静而日充以壮，躁而耗以老。
是谓不道，
《通玄经》曰：人有夭死，非命而亡，薄贱其身，病共杀之。非恬愉者无以明德，故人强非道也，非德也，而可长久者，天下无之，不道早死。
不道早死。
《冲虚经》曰：其在死亡也，则之於息焉，反其极焉。
知者不言章第五十六
此章《南华经》言：古之道德有蔽塞在於诸子是者，九流闻其异端之风而喜悦之，以绳墨自矫，以备世之急，毁古之道德，不与先王同。夫为天下以养民者，亦奚以异乎牧马者哉，亦去其害马者焉，害民之士者矣。智士无思虑之变则不乐，辩士无谈说之序则不乐，察士无凌评之事则不乐，皆囿域於物，失其道者也。招世之士兴朝，中民之士荣宫，筋力之士矜难，勇敢之士奋患，兵革之士乐战，枯槁之士宿名，法律之士广治，礼教之士敬容，仁义之士贵际。钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲，势物之徒，乐变遭时有所用，不能不为害也。九流塞道，书学繁乱也。
知者不言，
《南华经》曰：古士无为无思无虑，始知道，知者不言。
言者不知。
《南华经》曰：下士有为，因贵言传书为形名声色，言者不知，而世岂识之哉。
塞其兑，
《通玄经□下德篇》曰：古士塞其兑，其言也讱，大辩若讷。
闭其门，
《通玄经》曰：古士闭其门，默聪明也，大巧若拙。
挫其锐，
《通玄经》曰：古士挫其锐，去健羡也，无兵器矣。
解其纷，
《通玄经》曰：古士解其纷，无争乱也，天下安静。
和其光，
《通玄经》曰：古士和其光，无怨逆也。
同其尘，
《通玄经》曰：古士同其尘，无争怨也。
是谓玄同。
《南华经》颜回曰：隳肢体，黜聪明，离形去智，同於大通，此谓坐忘。《通玄经》曰：万物玄同，无是无非。
故不可得而亲，
《南华经》曰：仁义之士贵际，察士无凌评之事则不乐。
不可得而疏；
《南华经》曰：礼教之士敬容，智士无思虑之变则不乐。
不可得而利，
《南华经》曰：辩士无谈说之序则不乐。《通玄经》曰：夫怨者，逆德也。争者，人之所乱也。阴谋逆德治人之乱，逆之至也。非祸人不能成祸。
不可得而害；
《南华经》曰：勇敢之士乐杀，兵革之士乐战。《通玄经》曰：兵者，凶器也。好用凶器治人之乱，逆之至也。非祸人不能成祸。
不可得而贵，
《南华经》曰：不以贵为安，不恃势而尊。不荣通，无天怨。
不可得而贱，
《通玄经》曰：不须财而富，不以贱为危。不丑穷，无人非。
故为天下贵。
《南华经》曰：古者毁志之勃。贵富显严名利六者，勃志也。不动胸中则正，正则虚静无为，而无不为也。
道德真经四子古道集解卷之七竟
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