古襄寇才质集
以政治国章第五十七
此章《通玄经》言：春秋五霸，智诈萌生，盗贼滋章，上下相怨，号令不行。夫水浊者鱼崄，政苛者民乱。上多禁则下多挠，上多求则下交争，故以汤止沸，沸乃益甚，知其无为为治之本者，去火而已。故曰：我无为而民自化，我好静而民自正。五霸兵刑生贼乱也。
以政治国，
《通玄经□上礼篇》曰：以政治国，先为不可胜之政，而后求胜於敌。以未治而攻人之乱，是谓以火应火，以水应水，同莫足以相治，名之曰益多。
以奇用兵，
《通玄经》曰：以奇用兵，故以异为奇，奇静为躁，奇治为乱，奇饱为饥，奇逸为劳。奇正之相应，若水火金木之相伐，何往而不胜。
以无事取天下。
《通玄经》曰：古之善为君者，取天下而无事也。
吾何以知天下其然哉？以此。
《通玄经》曰：事繁难治，法苛难行。
天下多忌讳，
《洞灵经》曰：俗多忌讳，则情志不通而天下胶戾矣；俗无忌讳，则抑闭开舒而欢忻交通矣。
而民弥贫；
《通玄经》曰：食者，人之本也。民者，国之基也。故人主者，上因天时，下尽地利，中用人力。是故群生遂长，万物蕃植，春伐枯槁，夏收百果，秋蓄蔬食，冬取薪蒸，以为民资。生无乏用，死无传尸，先王之所以应时修备，富国利民之道也。今天下多忌讳，而民弥贫。
人多利器，
《通玄经》曰：坚甲利刃，不足以恃强。
国家滋昏；
《通玄经》：人君好勇，使民斗争，国家多难，其下必有劫杀之乱矣。
人多技巧，
《通玄经》曰：人多智能，奇物滋起。
奇物滋起；
《南华经》曰：夫巧智神圣之人，吾自以为失焉。且以巧斗力者太至，则多奇功；刻核太至，下必有不肖之心应之，而不知其然也。
法令滋章，
《通玄经》曰：治国有理，不在文辩。法令滋章，盗贼多有。
盗贼多有。
《通玄经》曰：智诈萌生，盗贼滋章。
故圣人云：
《通玄经》曰：法能杀不孝，不能使人孝，能刑盗者，不能使人廉。末世使天下畏刑而不敢盗窃，岂若古道淳朴而无盗心哉。故以汤止沸，沸乃益甚，知其无为治之本者，去火而已。故圣人云：我无为而民自化，我无欲而民自朴。
我无为而民自化，
《通玄经□道原篇》曰：我无为而民自化，故上无为而民自化。
我无事而民自富，
《通玄经》曰：我无事而民自富，故上无事而民自富。
我好静而民自正，
《通玄经》曰：我好静而民自正，故上好静而民自正。
我无欲而民自朴。
《通玄经》曰：我无欲而民自朴，故上无欲而民自朴。
其政闷闷章第五十八
此章《南华经□骈拇篇》 言：自三王已下者，天下何其仁义规矩钩绳嚣嚣然，雕琢於人之正性也。且夫三王待钩绳规矩而正者，是刻削其正性也，待绳约胶漆而固者，是侵淫其正德也。屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。其政察察，其民缺缺，古者天下有常然之道，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以绳索。故天下诱然皆生而不知其所以生，同然皆得而不知其所以得。其政闷闷，其民淳淳，古今不二，不可亏也，则仁义又奚连连如胶漆绳索之固，而游乎道德之间为哉？是其政於辩察也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿，劳而无功也。简发而栉，数米而炊，窃窃乎又奚足以济世哉？三王政察民弊也。
其政闷闷，其民淳淳，
《通玄经□上礼篇》曰：酆水之深十仞而不受尘垢，金石在中形见於外，非不厚且清也，鱼鳖蛟龙莫之归焉。石上不生五谷，秃山不游麋鹿，无所荫庇故也。其政闷闷，其民淳淳。
其政察察，其民缺缺。
《通玄经》曰：后世为政，以苛为察，以切为明，以刻下为忠，以计多为功。如此者，譬犹广革者也，大则大裂之道也。其政察察，其民缺缺。
祸兮福所倚，
《通玄经》曰：利与害同门，祸与福同邻，故曰祸兮福所倚，福兮祸所伏。
福兮祸所伏。
《通玄经》曰：三王明浅，然后任察。任察者，下取善以事上则蔽。夫察於刀笔之迹者，不知无为，知乱之本。为察者则生乱，乱俗，亡国之风也。
孰知其极？
《通玄经》曰：祸福利害，非古圣人莫之能分，故曰孰知其极。
其无正邪？
《通玄经》曰：古者以正教化，易而必成；后世以邪教化，难而必败。
正复为奇，
《洞灵经》曰：近古是来，天下正直者寡。政省一则民淳朴，苍生正，可化不可刑也。
善复为妖。
《洞灵经》曰：近古是来，天下奸邪者众。政烦苛则民奸伪，当责众人之邪者，视己正乎哉。
民之迷，其日固久。
《通玄经》曰：后世以小成仁义为规矩，而知钩绳规矩之所用者能治人，非规矩不能定方圆，非钩绳不能正曲直。上用规矩者，下亦有规矩之心，巧之具也，而非所以治矣。
是以圣人
《通玄经》曰：水浊者鱼呛，政苛者民乱。上多欲则下多诈，上烦扰则下不定。不知一人无为之本，而救之以刑政之末，无以异於凿渠以止水，抱薪以救火，名之曰益多
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