则是《合上下经卦序分为三节》之图，以“乾坤至尊，不在分节之数”。第一节以“泰否两卦为中，前列八卦，后列八卦”；第二节“坎离两卦为中，前列八卦，后列八卦”；第三节“震艮两卦为中，前列十二卦，后列十二卦”。论曰：“泰和萧氏取序卦上下经，分作六节，各有妙理，初见之，深骇其独得而服其精至也。及取序卦全图再三披阅，理之新新不穷，始觉分为六节未免太碎。夫所为卦者，乾坤六子而已，乾坤之首无偶，不与诸卦隶，而以其交之泰否者自立疆域，天地开而羲文出，乾坤立而卦爻成，于是分泰否为一中，而诸卦翼之；分坎离为一中，而诸卦翼之；分震艮为一中，而诸卦翼之，而六十四卦之次序，虽有巧手不能为之上下于其间矣。”又本三节之分作《泰否左右翼卦全图》、《坎离左右翼卦全图》、《震艮左右翼卦全图》、《泰否左右翼全卦细分之图》、《坎离左右翼全卦细分之图》、《震艮左右翼全卦细分之图》，一一附以论说。第十图则又以“纪纲”分《序卦》，上经“以一阳之卦为纪纲，前后中间各相去六卦”(《师》前为《乾》至《讼》六卦，《比》后为《小畜》至《大有》六卦；《谦》前
为《小畜》至《大有》六卦，《豫》后为《随》至《贲》六卦；《剥》前为《随》至《贲》六卦，《复》后为《无妄》至《离》六卦)；下经“以三阳三阴平交之卦为纪纲，前段相去八卦，后段相去八卦，中间相去十卦”(《咸》、《恒》之后《遁》至《解》八卦；《损》前《遁》至《解》八卦，《益》后《夬》至《艮》十卦；《渐》前《夬》至《艮》十卦，《归妹》后《丰》至《小过》八卦；《即济》、《未济》前《丰》至《小过》八卦)，又因而衍出《周易序卦上经纪纲总图》和《周易下经纪纲总图》，曰：“予读《序卦》，而知坎水离火，各有节次先后，因著其说于《隅通》矣，兹复因其说而诠次为图，分为数节。天地之至理，圣人之妙用，古今相授，秘而不宣，然悬象著明，莫大乎日月，圣人既已序之，又安得终秘之乎？”又曰：“愚之为此图也，遇圆为圭，因方成璧，可为智矣。”又取“序卦乾体次第”十五卦与“序卦坤体次第”十五卦，作《序卦次第乾坤相对全图》。取“序卦坎水次第’’十五卦与“序卦离火次第”十五卦，作《序卦坎离相对全图》。列“序卦震雷次第”十五卦、“序卦艮山次第”十五卦、“序卦巽风次第”十五卦、“序卦兑泽次第”十五卦，有“震凡一十五卦，与艮两两相对”、“艮凡一十
五卦，与震两两相对”、“巽凡一十五卦，与兑两两相对”、“兑凡一十五卦，与巽两两相对”之说，不更立相对之图。又取此八纯卦次第作《序卦四正次第合为方图》、《序卦四偏次第合为圆图》及《偏正合外圆内方之图》。论曰：“先天方圆合图，六十四卦两重，共一百二十八卦，此方圆合图亦各两重，惟八纯卦无重，故止得一百二十卦，于理尤为精确也。”
来氏又以其法施于《杂卦》，作《合杂卦传次序分为三节》、《萃升左右翼卦全图》、《咸恒左右翼卦全图》、《丰旅左右翼卦全图》、《杂卦次序萃升左右翼卦细分之图》、《杂卦次序咸恒左右翼卦细分之图》、《杂卦次序丰旅左右翼卦细分之图》，各附以论说。又本朱熹《易学启蒙》“八卦横图”作《先后两图同取横图之图》，本“先后天八卦图”作《两图险阻之图》、《先后天卦义合一图》、《先天卦阴阳横图》、《先天卦阴阳纵图》、《后天卦阴阳横图》、《后天卦阴阳纵图》、《先后天卦数相加东南皆阴西北皆阳之图》，又参以“河洛图”作《图书内外相加两奇成偶之图》、《先天卦数加河图东南皆阴西北皆阳之图》，亦各附以论说。
纵观来集之所作易图，以自《序卦》推衍而出之诸图为新颖。实则，依其法本朱熹大横图之序亦可推衍出类似之分节、分层、方圆或方圆合一诸图。可见，所用推法乃是人为私立，并非《序卦》上下经六十四卦之序所固有。至于《序卦》六十四卦排序之理，吴澄“卦统”之说“通之”，萧汉中“分为六节”之说“通之”，来氏分为三节之说亦“通之”，孰说为是？“圣人序卦”之精，焉有以三种不同解说皆可“通之”之理？如来氏以三阴三阳之卦为“纪纲”而分下经，因不合其相去八卦或十卦之说，即弃《困》、《井》、《涣》、《节》而不用，辩之曰：“困、井、涣、节何以不为下经纪纲乎？盖邪正互争则力衰，狐裘蒙茸之叹，谁复为之禀令哉！”则不知其为何解？《困》以致命遂志，《井》以芳民劝相，《涣》发以会王道，《节》以制数度议德行，《损》惩忿窒欲及《益》有过则改，尚可为之“纪纲”，奈何独此四卦不可为之？
为《序卦》作图，先见于南宋初杨甲《六经图·大易象数钩深图》中。《易经》六十四卦“两两相偶，非覆即变”，依邵雍“以三十六变而成六十四”之说，上经十八卦，下经亦十八卦，杨甲《序卦图》即本此而出。其后朱熹、叶适、王申子等人不以十翼中之《序卦》为然，遂引出吴澄、萧汉中等人反对之说。至明末来集之著《易图亲见》，则集“序卦”有理说之大成，一推再推而衍出“序卦”诸图，并谓“序卦之精微，真有圣而不可知者“、“万物不出天地之范围，天地不出序卦之范围”，似乎可谓“无复遗蕴”。然而，秦火不焚《易经》，乃因其本是卜筮之书。揲蓍十有八变随机而得本卦与之卦，以“七占”之法参卦爻辞而断之，则说明卦与卦之间并无义理上的必然联系，所以六十四卦之排序亦不止今见通行本《周易》一种形式(帛书《易经》六十四卦之序即是一证)。今见通行本《周易·序卦》乃是本《易经》六十四卦起《乾》终《未济》固有次序而系以文字，排列《易经》六十四卦之序者与为之立传者，并非一人，后者是否合于前者本意，不可得而知之(诸儒所以谓其文字浅鄙之理由即在于此)。入元至明两朝，自吴澄始而至来集之终，则又起为《序卦》作图以辨其有理之风，究其实则皆多“分节”图之而以《说卦》乾坤六子说阐明其理，然而《说卦》亦为后于《易经》之文字，是否合于排《易经》六十四卦序者本意，亦不可得而知之。
易图学史上，为《序卦》作图而论其排序有理，则突出于元明两代，其后李光地《周易折中·启蒙附论》则从而有论，曰“卦之所以序者，必自有故”、“先天图者，序卦之根也”。江永《河洛精蕴》则又从李光地之说，更进而谓《序卦》为“宇宙始终之理”。《先天图》出于宋代邵雍，谓其为《序卦》之根，则是本末倒置之言。
来集之的《易图亲见》可作为今日研究《序卦》之参考。《易图亲见》为易图学史上一部总总结前人有关《序卦》、《杂卦》之图而又有所发挥演变之书，足可成为一本研究《序卦》、《杂卦》易图者的参考书，读之可避免重蹈其旧辙。因此，是书在易图学史中应占有一席之地。
注：《易图亲见》今见于《续修四库全书》。
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