是将周子“数图合为一图”。清嘉庆五年（1580）后学赵绍祖书于卷后曰：“先生以周子原图，太极之外，动静、五行、男女、万物各为一图，而于五行一阴阳，阴阳一太极，太极本无极之旨，有所未尽，故复合为此图，以阐其意。”左氏曰：“太极有图，自周自濂溪始。盖周子本之先天、后天，先天、后天本之河图、洛书。然图书以数为图，而虚其中数则太极也。先天、后天以卦为图，而主之无象，具之无朕，宰之以帝，妙之以神，则太极也。太极以理为图，而理本无极也。无极即易之所谓神也，故为之空圈以图之，而复动静有图，五行有图，男女、万物各有其图，故足以尽太极之道矣。然太极一圈，别立于阴阳、五行、男女、万物之上，则有异乎行而上下之谓焉，此其图之所以不尽意也。辅之不敏，不敢妄有所议，然闻之传曰‘易有太极’，则太极实不出于阴阳之外，乃敢窃取夫子之意，而发挥周子之图。阴阳有变，变中有理，而理即太极，则不必分为数图，而精粗上下无所不尽矣。”左氏本朱熹太极一理之说，而不准周敦颐“动而无静，静而无动，物也；动而无动，静而无静，神也”之说，不知周敦颐《太极图》五层图式本是太极一○图之分节衍说，不知当“会五于一”看此图，不知处处皆太极之图意，以自作之“合一”图示“太极一理”，实是蛇足。《系辞》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，卦八卦定吉凶，吉凶生大业”，以图释之，各重一节易义则有五层之分，统体则一○之图尽之。周敦颐乃以“无极”为“神”，“太极”为物之一气，故有一○之图以示之。既谓“太极”为“理”，一○之图将示何“理”？既有周敦颐《太极图》，则左氏之图实不可取。
7、金贲亨《学易记》五卷。卷一本《周易本义》“论卷首九图”，其论“河图洛书”引《易纂言外翼》之说，谓吴澄马背旋毛、龟背坼甲之说为“草庐此说，亦似有见”；论“先天图凡四图”引朱熹“先天乃伏羲本图”之说，谓“横图是画卦自然次序，故可见其数之逆，若圆图本列方位，而数之逆顺，非所重矣”；论“后天图凡二图”曰：“先天非无用也，而重在体，后天非无体也，而重在用”，谓朱子、邵子、胡玉斋、蔡西山、李隆山、项平庵之论“皆是”；论“卦变图”曰：“窃疑此图而未能究其义”、“本义所指者十九卦而已，不知圣人何独取此数卦之变，而他不复言也”、“谓无卦变不可也，谓某卦变自某卦不可也，谓某卦变某卦不变不可也。盖易道无穷，圣人观象取义，并非一例，随其卦之所重与象之易见者，各指以示人，非特以其变而言也”，此说亦为有见。又论《周子太极图》曰：“周自太极图，深明易道，得群圣之心，而所谓无极而太极者，尤足以发明孔子未发之旨。”我们应当注重金氏认为周敦颐《太极图》“深明易道”、“发明孔子未发之旨”之说。由此可见，时至明代中叶尚无所谓《周子太极图》源于异端者。
8、嘉靖癸未（1523年）进士台州太平人叶良配著《周易义丛》十六卷。是书卷首“图说一”列《河图》（十数）、《洛书》（九数）、《伏羲六十四卦次序图》（黑白位大横图）、《伏羲六十四卦方位图》（即《先天图》）、《河图序数图》、《洛书序数图》、《先天则河图生数图》、《先天则河图方位图》、《先天合洛书图》、《先天变后天图》、《周易反对卦变图》、《周易爻变图》、《太玄准京氏卦气图》，计十三图。其图多本朱熹《周易本义》而出，所据十数《河图》与九数《洛书》衍出之六图，自注“皆出玉峰车氏宇宙略纪”。此六图可视为后来李光地、江永、胡煦、张楚钟等人推衍“河洛”图书的先驱。其图所谓“序数”仅取个位，如“河图序数”：“一生三、三生九、九生三十七为七”，“二生四、四生八、八生十六为六”。《反对卦变图》则准李挺之《变卦反对图》衍得，《爻变图》则谆朱熹变占图而衍得。《太玄准京氏卦气图》之出处，则自注：“右图见唐王涯纂释太玄经”。此图以《易》卦与《玄》之方、州、部、家合为一图（见图一百五十六），图说：“说者曰，卦气起于中孚，京房传于焦赣，焦赣得之隐者。以四正卦分主四方为方伯，监司之宫用坎、离、震、兑者，是二至二分之日，四时专主之气，以复、临、泰、壮、夬、乾、姤、观、剥、坤为十二辟卦，卦主十二月，且分四十八卦为公、侯、卿、大夫，而六日七分之说生焉。卦气以中孚为冬至之初，颐上九为大雪之末，太玄仿之，亦以中为阳气开端，冬至初也。养有奇赢二赞，大雪末也。皆以京氏谱图为次序，特变其名称尔。”因其谓此图出自唐代，录而存之可资易图研究之参考。
9、嘉靖癸未（1523年）进士长淮卫人徐体乾著《周易不我解》六卷（今只存第一卷），自序谓尝得“青山易半卷、希夷易一卷”而著此书。“乾龙辩”列《希夷龙图》（北斗星点之图），又有《乾六位配四时之图》（分六图：子丑月龙图、寅卯月龙图、辰巳月龙图、午未月龙图、申酉月龙图、戌亥月龙图）、《龙日夕惕图》（自注：“希夷龙图”）、《渊星分野之图》（自注：“希夷龙图”），皆为有北斗之星点图。又有以卦画所作之《乾坤刚柔总合昼夜之图》和《阴阳刑德七舍图》（自注：“淮南有说无图”）。朱熹尝谓“龙图是假书，无所用”，徐体乾所得“希夷易”一卷，亦必为后人假托之书。其所列“龙图”不是黑白点数图，而是以线连空心圆点之星图，徐氏主《乾》卦为“龙星”之说，谓“周易实以星为龙矣，若非星也，岂得朝夕见乎？”故其图多以“龙星”立说，有“黄昏龙潜在子”、“平旦龙见于午”、“龙在天中”、“龙夕惕于西南”、“平旦龙见于东北，昼晦其形”等图说。观徐氏所出诸“龙图”，可知时至明代中叶犹有以“龙图”释《乾》卦卦爻辞者，其说发前人之未发，可备易图研究之参考。
10、嘉靖甲午（1534年）举人颍川卢翰著《易经中说》四十四卷。是书以朱熹《周易本义》之图与自衍之图穿插于经传之中，多达百于幅。释文多引陈氏（琛）、林氏（希元）之说。虽以《周易本义》及胡方平、胡一桂之书为蓝本，然其间亦多有驳朱熹说之处，如谓“不可便以朱子之说为孔子之说也”。是书体例与刘定之《易经图释》相类，释《经》、《彖》、《象》、《文言》，多以图附之，如释“乾道变化，各正性命，保合太和乃利贞”，则附以《周子太极图》，曰：“乾道变化，即太极动静，互为其根，阳变阴合，五气顺布，而四时行焉者也。气中有理，在理乘气以出也。到各正、保和处，气载理以入矣。变化，须想象其事意，《本义》但释开字面耳，如参伍字，一般不必拘。”释《系辞》“鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑”，则附《伏羲八卦方位》、《纳甲图》、《文王十二月卦气图》图，曰：“此所谓鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行者也。自今观之，此图之中分明天地定位、山泽通气、雷风相薄、水火相交，固不止于雷霆、风雨而已也”、“此所谓日月运行，一寒一暑者也。……月之晦朔弦望，与先天八卦甚相符合，虞翻谓日月悬天成八卦象，……此甚简明，故录旧图以见意云”、“十二月卦气，自复之冬至以至姤之夏至，一岁之寒暑具焉，易有变化，故具此义，文王十二月卦气图尤为直截明当，故仅录之。”释《说卦》“帝出乎震”一章，则附《文王八卦方位》图，曰：“后天卦位，取卦名义，非如先天以画为次，此章发明其意义之所在。”要之，卢氏以前人之成图与自衍之图解释经传，既引汉儒之说又引宋儒及明人之说，颇为冗杂。所列之图既有卦象之图又有文字连线之图，亦多附会。继南宋郑东卿以易图释《易经》卦爻辞之后，明代又有刘定之、卢翰以图释《经》、《传》之举。此亦本古人“图左书右”之说而为，图则为佐书之不能尽而设。此亦为易图学史中之一斑。
11、嘉靖时举人泰和龙子昂著《看易凡例图说》一卷。是书专取朱熹《周易本义》卷首九图而为之解，无甚新意。由此书可见明代易图学一以朱熹易图为宗之概况。
12、嘉靖乙丑（1565年）进士上饶人杨时乔著《周易古今文全书》二十一卷。是书分六部：“论例”二卷、“今文”九卷、“易学启蒙”五卷、“易考”二卷、“龟卜考”一卷，每部皆有自序。其“周易全书易学启蒙”五卷，其卷一“本图书第一”，以录朱熹《易学启蒙》为主，间采赵撝谦《六书本义》之《天地自然河图》、章潢《图书编》之《古河图》、《古洛书》等图，衍出诸多小图，其中尤以阴阳“旋毛”、“坼甲”之细图为多，曰：“较之诸儒则优，谨存以俟考者”。卷末则外加“图书太极”内容，出《河图三五配合》、《河图十五配合》诸图以论之。卷二“原卦画第二上”及卷三“原卦画第二下”，备列“先天”与“后天”诸图，间引诸家之说以补充之。卷二以朱熹本图为主，卷三则“及于卦画之所自出者”之太极，采前人“卦气”、“三十六宫”等图以为之说。余则为揲蓍、变占之图。其“易考”二卷，考京房《易传》，采“十二月卦气图”、“卦气直日图”、唐一行“横图”，考《火珠林》，采《纳甲图》、《浑天六位图》、《卦象立成图》等。明儒之易学著作，多本抄图与抄说而间附以论说之体例而成书，如钱一本的《像抄》等，杨时乔亦本此体例而成《周易全书》。如果我们溯“龙马旋毛河图”与“神龟坼甲洛书”之源，则是始于元代的吴澄，而详细阴阳“旋毛”之图画，则是自杨时乔之《周易全书》始。此后方以智的《周易时论图象几表》、高雪君的《易经来注图解》卷末之“周易采图”所列“旋毛”诸图及今见于河南孟津负图寺之清代碑刻“旋毛河图”，皆发端于《周易全书》。
13、隆庆庚午（1570年）举人庐州贺止著《图卦亿言》四卷。是书以“河洛图书”为圣人作《易》之本，卷一为“图书八卦说”，卷二为“六十四卦说”、“太极图说”，卷四为“卦系杂言”，卷四为“图卦续言”。其图及说皆本朱熹《易学启蒙》而推衍，如谓“河图为先天之体，洛书为后天之用”，亦是拾掇前人之说。
14、万历壬午（1582年）娄东张元蒙著《读易纂》五卷首一卷。是书首一卷列《周子太极图》，录“庄渠魏先生”之《太极图解》（门人郑若曾所记）。其解颇具时代意义，大有出于三教合一思想之阐述，今录之如下。
太极图解
先生问“无极而太极”，若曾对曰：“这是在气上指出理来。大抵有形者局于一物，做不得物之主宰，无形者方做得主宰。理无声臭，主宰乎气，若户枢然，故谓之极。理气本分不得先后，但就二者对言，毕竟有理而后有气也，谓之太极者，万事万物都是他做主也。又谓之无极者，以其无声臭也。周子言此，见得天下之物凡可见者，都是气质，只有这些乃是吾性之源，吾生做人之基本”，先生曰：“论道理，须片言拿得住放得开方是紧要。今费许多词说，不知那一句是周子说无极而太极之本旨？且如此泛泛，乃人人说得出的，周子当初说他何为？”曰：“愿闻其说”，曰：“太极二字，毕竟是天地后头的事，有了天地方才有他。然自开辟以来，天地间渐渐增了无数言语、无数嗜欲、无数巧伪，弄来弄去，做了一个污浊世界了。周子乃推本穷源，说道我身从何来？从天地，天地从何来？从太极，太极又从何来？连他也是个没有的，这等一看破了，把那许多龌龊污秽通身去净，复归于无便了”，曰：“如此似老氏之无、释氏之空一般”，曰：“然，天地间道理一定是自无而有，既有后却由微以之著”，曰：“然则何谓二家学术之非？”曰：“他说妙处，何尝不是？只是人自错认耳。佛老惟于此等看得破，所以如龙如虎，世间富贵缚他不住”，曰：“其所以不是处，想来是有见于本之无，无见于后来之有，废却由微之著一段功夫耶？”曰：“老氏之学，原说静以制动，简以御烦，何尝不在微上用功？”曰：“他说几微处，似只在智术利害一边”，曰：“不然，此是后人解错耳。其言将欲取之，必固与之之类，乃是说天道将亏来必先满，人正要识得此意，先一著下手”，曰：“书言满招损，谦受益，时乃天道，何等平正？老氏之言，就觉有病”，曰：“其不是处，正在太矫枉过正上，释氏之非，在于但知人欲之当空，而不知天理之本实”，曰：“太
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
