来集之，字元成，萧山(今属浙江)人。祟祯庚辰(1604年)进士，官安庆府推官。易学著作有《易图亲见》一卷、《读易隅通》二卷、《卦义一得》(无卷数)。
来氏《易图亲见》作干甲申(1644年)，其时清兵已入关，当爱新觉罗福临世祖顺治元年。来集之已从安徽逃归家乡。自序曰：“予李皖之时，寇乱于外，乓哗于内，易之作也，其有忧患，履虎涉川，是不可不取全易而衍亟读之矣”。
是书本《序卦》作图二十一幅，本《系辞》上“七爻”之说作图四幅，本《系辞》下“三陈九德”之说作图二幅，本《杂卦》作图七幅，本朱熹河洛、先后天之说作图十一幅，共有易图四四十五幅。
来氏所出易图以发明《序卦》为主。在邵雍、朱熹、吴澄、萧汉中、邓潜谷、沈全昌等人推衍《序卦》诸说及图之基础上，“至废寝食，于其先后远近之位置，微有所窥，笔之为图”，连续成图二十一幅并附以论说。有关《序卦》之说，邵雍有“重卦之象，不易者八，变易者二十八，以三十六变而成六十四”之说(《观物外篇》)，朱熹有“大率上经用乾坤坎离为始终，下经便当用艮兑震巽为始终”之说(《朱子语类》卷七十七)，吴澄《易纂言外翼》则曰“羲皇卦画，先后一定，自然而然，文王分八卦为上下篇，改易其次，八经卦之纯体合体者为之经，四十八卦之杂体者为之纬”，所出“卦统图”以“乾坤父母之纯统纬卦八”(《屯》至《履》)、“泰否父母之合统纬卦十六”(《同人》至《大过》)、“坎离中男中女之纯终上篇”、“咸恒少男少女长男长女之合统纬卦八”(《遁》至《解》)、“损益少男少女长男长女之合统纬卦八”(《夬》至《鼎》)、“震艮长另少男之纯统纬卦四”(《渐》至《旅》)、“巽兑长女少女之纯统纬卦四’’(《涣》至《小过》)、“既济未济中男中女之合终下篇”，萧汉中则“先分八卦，次分余卦”，以三画八卦为本体而分上下经，“乾坤坎离四正卦也，当居上经，震巽艮兑四偏卦也，当居下经”，以“其体之分出互合而生五十六卦者”为“八卦本体之用”，八卦之体各十有六，见于上经“用于内”为主者，乾之体十二、坤之体十二、坎之体八、离之体六；见于下经“用于内”为主者，震之体九、巽之体十二、艮之体九、兑之体九。曰：“自六十四卦之体本长八卦而言之，则乾坤坎离为上篇之主，震巽艮兑为下篇之主(六画卦)；自八卦之体本于乾坤而言之，则上经乃乾之阳体，下经乃坤之阴体(三画卦)。”论及“上下经卦序”则曰：“今易经六十四卦，亦两卦为一对，是画卦此法也，重卦亦此法也。因取上下经卦，每两卦作一对.一直具十二画而观其象，颇悟圣人序卦之意。”于是将上下经分为六节：上经之初《乾》、《坤》之后《屯》至《比》为一节(“乾为主，坎用事”，“阳中之阳”)；中一节为《师》、《比》至《谦》、《豫》十卦(“乾坤交而旁生六子之象”)；上经之终《随》、《蛊》至《坎》、《离》十四卦为一节(“离用事”，“阳中之阴”)；下经之初《咸》、《恒》至《损》、《益》十二卦为一节(“阴中之阳”)；中一节为《夬》、《姤》至《革》、《鼎》八卦；下经之终《震》、《艮》至《既济》、《未济》十四卦(“阴中之阴”)。至方以智《周易时论合编图象几表》卷四则列“泰合萧汉中景元作考原，邓潜谷、沈全昌、何玄子皆因以发明”之《文王序卦横图》，谓“上经乾坤坎离为主，兑巽震艮为客，主卦中乾坤为君”、“下经兑巽震艮为主，乾坤坎离为客，主卦中兑巽为贵”，是图亦分六十四卦为六节。
吴澄、萧汉中乃至来集之为《序卦》作图，论其卦序安排有据，则皆因汉魏唐宋以来诸儒有疑《序卦》文字俚浅者，谓其“非圣人之作”而发。如朱熹著《周易本义》，于《序卦》一翼只加“晁氏曰郑无而泰二字”九字之注，并答黄干之问《序卦》“或以为非圣人之书，信乎”曰：“此沙随程氏之说。先儒以为非圣人之蕴，某以为谓之非圣人之精则可。”(《朱子语类》卷七十七)至叶适则直曰：“惟《序卦》最浅鄙，于易有害。按诸卦之名，以象取之，与文字错行于世者少，圣人重复殷勤其词以训释之，以多至十数百言而未已。盖其难明如此。今《序卦》不然，以是为天地万物之所常有也，鳞次栉比而言之，以是为铅椠篆籀之常文也。嗟乎！使其果若是，则束而联之，一读而尽矣。奚以易为，学者尺寸之不辨，而谓能有见于无穷，吾不知也。”(《习学记言》卷四)又如王申子《大易缉说》则曰：“莫晓其间诸卦次第如何安排耳。若夫经中《序卦》之文，义乖理浅，决非圣人所作。愚正不晓伊川何所取，而卦卦引之以作传也？”
来集之《易图亲见》推衍《序卦》而作图，先将“上下经分为内外两层而圆之”，作《序卦大圆图》，曰：“以上经三十卦规之于内，下经三十四卦规之于外，内外符合之情，远近疏密之势，提衡比类，而知《序卦》之精微，真有圣而不可知者矣。”又作《序卦大方图》，曰：“图有方圆之殊，理无方圆之别。圆之图可以配天，亦可以配地，则方之图可以配地，亦可以配天也。”第三图则是《合
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