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“卦互广演第四”列《卦变图》（采《周易本义》之图），《李挺之变卦反对图》、《李挺之六十四卦相生图》（注“林德久纂”，本先见于朱震《汉上易传卦图》之图），《八卦生六十四卦图》（注“张仲纯著”，非是。本出杨甲《六经图·大易象数钩深图》），《六十四卦变通之图》（采张理《易象图说》），《复姤临遁否泰六卦生六十四卦图》（注“张仲纯著”，非是，本出杨甲《六经图·大易象数钩深图》），附“分宫卦象次序说”（录自吴启昆《索易臆说》），《互体图》（采林至《易裨传》之图），《互体五十六卦》（采朱元升《三易备遗》卷十“周易互卦纲目”下之图，是书《四库全书》本只有五十五卦，缺《豫》卦，无图名），《八卦分互体图》（采胡一桂《易附录纂注》卷十五之《卦互体图》），《六十四卦中爻原归四卦方图》（采任启运《周易洗心》卷首下之《六十四卦中之原归四卦方图》），《互卦原归四卦相对相综图》（注“是本参定”，乃本任启运“中卦图”衍出，是仲明“易其左右及中”，杨方达“更定其四卦”），末附己之“卦变图说二篇”、“互体说”。其中有“若论刚柔相推而生变化，则六十四卦皆可互推，不独十九卦矣”、“凡阳息而阴消者，皆系乾之易，凡阳消而阴息者，皆系坤之简”、“消息之说当以八母卦为主，凡内体之为乾震坎艮者，皆阳息阴消之卦也，凡内体之为坤巽离兑者，皆阴息阳消之卦也。如五阴一阳之卦，内体主震，则为阳长，五阳一阴之卦，内体主巽，则为阴长。若一阴一阳之变自复姤，二阴二阳之变自临遁，此类固难辨其孰为阳长阴消，孰为阴长阳消也，故曰易中之一义”、“来知德乃谓宋儒不识错综，而以卦变为非，抑又过矣。观来画相错图，即宋儒之卦对图，来画相综图，即宋儒之覆卦图、反对图。宋儒何尝不识错综之义？百家腾跃，不出环中，来注不过分条而广演之尔”、“以易始乾坤而言，合大圆图而互为十六卦，至四而互无可减，然既济则互未济，未济则互既济，惟乾坤之互不易本体，合既未济而统归于乾坤，则大易之理终始一乾坤也”、“至谓以六爻循环互之，一卦变成六卦，则非中爻所自有，特推广言之尔。而近儒又以互卦之纲领为杂卦之关窍，恐亦非杂卦正义，而不可即此以证彼也”之论，此等论说皆有见，有发前人所未发处。
“筮法考占第五”列《明蓍策挂仂四图》（采《易学启蒙》，附王湜《易学》“论揲蓍”一篇），《揲蓍图》（录林至《易裨传》“观变第三”内容，原无“揲蓍图”之名），《挂仂过揲总图》（注“胡玉斋著”，按此图不见于《四库全书·易学启蒙通释》，而胡一桂《周易启蒙翼传》上篇之“老少挂仂定九八七六之数”与此图相近），《启蒙三十二图之一》（注“胡玉斋著”，本出《易学启蒙》“考变占”三十二图之第一图），《卦变六爻图》（采林至《易裨传》言“卦变”之图，原无图名），《一卦变八卦图》、《一卦变六十四卦图》、《六十四卦六爻皆变占对卦图》、《六十四卦六爻皆不变占覆卦图》、《筮法一卦变八卦图》（采吴仁傑《易图说》之图，一图原无图名，二图之名原有“文王”二字），《倚数图》（注“王秋山著”），末附己之“大衍之数说”、“其用四十有九说”和“蓍龟并重说”。有“圣人假蓍龟之神，以发明人心之神。夫神何所不在？在物则为神物，在人则为神明，在天地则为阴阳之不测，在圣人则为体易之妙用”之说。
“律吕指要第六”列《八十四声图》、《六十调图》（采蔡元定《律吕新书》之图），《阳律阴吕合声图》、《十二律相生图》、《十二律通五行八正之气图》（注“朱汉上著”），《卦爻律吕图》（注“张仲纯著”，非是。本出杨甲《六经图·大易象数钩深图》），《五声相生之序图》、《十二律生次图》、《十二律旋宫图》（采自韩邦奇《志乐律吕解》），《律吕分寸长短图》、《十二律隔八相生图》、《十二律七音图》、《考亭重上生图》、《律吕等位居冲图》、《十二律气运图》、《十二律右旋起六十调图》（注“蔡仲全、杨岱麓著”），《五音本五行图》（注“旧本参定”，附杨岱麓之“律吕解序略”），末附己之“十二律旋相为宫说”二篇。
“外传附证第七”列《连山首艮之图》、《归藏坤乾气左旋象右转之图》（采朱元升《三易备遗》卷二之《夏时首纯艮之图》、《归藏气左旋象右转之图》，后图内加八卦名与数，），《六十四卦节气图》（采胡方平《易学启蒙通释》之《伏羲六十四卦节气图》），《卦气》（注“林德久著”，《易裨传》“卦气”所列图乃采自《新唐书》卷二十八，为一行“发敛术”中图），《李溉卦气直日图》（注“胡双湖纂”，按《李溉卦气图》先见于朱震《汉上易传卦图》，又见于杨甲《六经图》），《六十四卦因重之图》（采张理《易象图说》之图），《经世衍易图》、《经世天地四象图》、《经世天地始终之数图》、《经世六十四卦数图》、《经世变化图》（采蔡元定《纂图指要》之图），《经世一元消长之数图》（注“邵子文纂”，按此图先见于王湜《易学》，与蔡元定所列稍有不同），《皇极内篇九九圆数图》、《皇极内篇九九方数图》、《皇极内篇九九积数图》、《皇极内篇八十一数名图》（采蔡沈《洪范皇极内篇》之图），《九为究数图》（采税与权《易学启蒙小传》之图），《太玄方州部家八十一首图》、《潜虚气图》、《潜虚体图》、《潜虚性图》、《潜虚名图》（注“胡双湖纂”，此五图先见于宋永嘉刻《大易象数钩深图》，杨家《六经图·大易象数钩深图》已列四图，无《潜虚性图》），末附己之“卦气六日七分解”、“参同契要旨说”、“阴符经要旨说”。
“杂识备参第八”列《坎离天地之中图》、《十日数图》、《浑天六位图》（采朱震《汉上易传卦图》之图），《纳甲图》（注“胡双湖纂”，按此图先见于朱震《汉上易传卦图》，杨甲《六经图》亦列之，至胡一桂《周易启蒙翼传》外篇则列《纳甲法》图，就沈括“纳甲不知起于何时”之说而论之），《归藏坤乾始于洛书纳音例》、《黄帝六甲纳音例》、《黄帝六甲入伏羲六十四卦例》（采朱元升《三易备遗》之图），《纳音取象类列图》（注“章百可著”），《河图加减之原》、《洛书乘除之原》、《洛书勾股图》（采《御纂周易折中》之图），《八卦九宫图》（注“旧本参定”），《握机奇正图》、《八阵握奇总图》、《八阵大成之图》（采章潢《图书编》之图），末附己之“古周易考”、“天文说”、“潮汐说”、“勾股说”、“内经三阴三阳配六气五行说”。
《易学图说会通》八卷共列图一百一十二幅。其中，杨氏以他人之图参定之图仅有七幅，余皆为采朱震、杨甲、朱熹、蔡元定、吴仁傑、林至、税与权、朱元升、胡方平、胡一桂、张理、韩邦奇、章潢、胡煦等人之图。其著是书之本意，如其自序所言：“寻绎宋元经解及近代名家纂述，见其精研象数或著为图，或著为说，有裨易学者，类而录之，左图右说，集成八卷。”然而，如所录河洛诸图及朱元升以先后天图衍出之所谓“连山”、“归藏”诸图，皆非“有裨易学”者，又所录“律吕指要”、“潜虚”与“皇极内篇”诸图，亦不能归类于易图范畴。其所附论说，惟“九卦说”、“杂卦说”、“卦变图说”、“互体说”中有近正之见，有发前人所未发处，余皆见解一般或重复前人之陈辞。特别是笃信陈抟有“龙图”传世，不辨《易龙图序》之伪，又信“希夷以五十五数为河图”，而刘牧妄为易置之说，则去毛奇龄、胡渭等人之见甚远。
《易学图说会通》成书于乾隆二年，至乾隆十五年（1750），杨方达“复博采见闻，补所未备”辑《易学图说续闻》一卷。“是编随闻随笔，补前集所未备，而折中群说，间有改正添注。故不注所自出，惟说之全录者，必载姓氏云”。是书列图十三幅：《先后天八卦经纬图》、《圆图六十四卦分爻图》、《方图四象相交成十六事图》、《方图八卦相交成六十四卦图》、《方图分内外图》、《方图分贞悔图》、《方图三十二卦配四正阵》、《方图三十二卦配四维阵》、《方图三十六卦配八阵握奇图》、《杂卦反对正对图》、《杂卦篇终八卦次序图》、《十二月辟卦横图》、《浑天总象图》。有论说十九篇：“圆图左旋配节气说”、“圆图右转生六十四卦说”、“圆图六十四卦阴阳对待说”、“六十四卦方圆图说”、“重卦圆图与单卦圆图同异说”、“方图阳贞阴悔论”、“上经下经各分出中终之疑”、“论左传国语占法”、“论河图五十居中说”、“论天说”、“论日月运行合先天八卦说”、“论日月有九道实一道说”、“论月行风雨说”、“刘子志天文略”、“论利马窦山海舆地全图说”、“广天文说”、“广五行说”、“广物理说”、“杂类说”。
杨氏于是书所辑易图与说，多是“异图”与“异闻”。如所列《先后天八卦经纬图》则“先天以震巽为经，而诸卦皆为纬；后天以坤艮为经，而诸卦皆为纬”，邵雍有“乾坤纵而六子横”与“震兑横而六卦纵”之说，杨氏以其“乾坤纵”为经，以“六子横”为纬，谓“人而知之矣”，而谓“先天以震巽为经”、“后天以坤艮为经”则“人所不知也”。其图不过将所谓先后天八卦图旋转变画之，巽南震北、艮南坤北而已。又据此而曰：“此则先后天相为经纬，又不可拘于对待流行主说也”。其就《方图八卦相交成六十四卦图》曰：“律吕之法隔八相生，盖取诸八卦之交尔”，就《方图分贞悔图》曰：“方图者分之为六十四卦，合之则如一卦之贞悔也”，就《方图三十六卦配八阵握奇之图》曰：“八阵实生于方图”，就《十二月辟卦横图》（按此图明初鲍宁《天原发微·各类图》已载之）曰：“三十六阳贯于三十六阴之中，阳常为主也”，就《浑天总象图》曰：“天地间无在无经纬，即以人所居之地平言之，地平移则高度改，高度易则方向殊，殆千变而位有穷也”。
杨氏“折中群说”，有两个特点：其一多与易学无关；其二多发“异闻”。如，其“论天说”驳刘伯温“圣人不知”天极说及李升庵“从而附和”之说，谓“吾儒惟在天地之中，故能究天地之终始”；其“日月有九道实一道说”引沈括“天有黄赤二道，日月有九道”之说，谓“此皆强名，非实有也”；其“论月行风雨说”谓“月行东北入于箕，则多风，月行西南入于毕，则多雨”；其“论利马窦山海舆地全图说”谓“天包地外为甚大，其度广，地处天中为甚小，其度狭”，“西学言天有九重，亦非创论，《离骚》已有九天之说”；其“广天文说”谓“雪花所以必六出者，盖只是霰下被猛风拍开，故成六出，又六者阴数，太阴玄精，石亦六棱，盖天地自然之数”；其“广物理说”谓“潮非水之体，乃地之气也，地气奔腾而上，则水跳而起，如鼎之沸。其中人则病者，不幸而遇其猛气也”等等，从中可见其论说，多以当时科学知识附会于“易学图说续闻”而解释之。此亦是“科学易”的一种表现形式。
杨于与《易学图说会通》“经上下篇分体说”中将萧汉中论上下经一百二十八体之说“缩为一图”，而于《易学图说续闻》则出“上经下经各分初中终之疑”一篇，谓萧汉中上下经各分三节之说“强分段落，而头绪繁多，不免涉于破碎，非文王作易之本旨”。以《序卦》分节之说而论“序卦有理”者，似起于吴澄，其后萧汉中、秦镛、来集之、李光地等人继之，各有七节、六节、三节、九节、八节之说，杨方达谓萧汉中分节之说“强分段落”，亦即不以分节之说为然，此亦为有见。
总之，杨方达的两部易图学著作皆是本采集前人易图与说又间附己论而成。在其本人说来，是本“有裨易学者”的原则“类而录之”。朱熹《易学启蒙》首“本图书第一”，而《易学图说会通》“凡例”则曰：“纂图不首图书而首太极，何也？曰，以时代言之，图书在先，以义理言之，太极在先。太极出而图书泄，濂溪一图实探其原也”。又有“先儒多易置图书，而其说有不可废者，正其名仍录其说，获罪前哲所不辞也”。清四库馆臣不著录杨氏二书而列为存目，谓是书“盖专讲先天之学”、“总不离陈抟之学”，此则是不通读此二书之
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