归而逋”句，“其邑人三百户无眚”句；正义从王读“归而逋其邑”句，“人三百户”句。荀爽曰“逋，逃也，谓逃失邑中之阳人”，是读“归而逋其邑人三百户”九字为句。案旬读得之，惟解逋义未谛。训逋为逃，则是内动词，内动词不得有宾语。今观“逋其邑”之语，逋显系外动词，而以“邑”为其宾语，则荀说不攻自破。以声求之，疑逋当读为赋。《说文》曰“赋，敛也”；《公羊传·哀十二年》何注曰“赋者敛取其财物也”。“不克讼，归而赋其邑人三百户，无眚”者，盖讼不胜而有罪，乃归而赋敛其邑人，于是财用足而得以自赎，故曰无眚也。
得金矢得黄金
案《周礼·大司寇》曰：“以两造禁民讼，入束矢于朝，然后听之。以两剂禁民狱，入钧金，三日乃致于朝，然后听之。”郑注曰：“造，至也。使讼者两至。既两至，使入束矢，乃治之也。不至，不入束矢，则是自服不直者也。”又曰：“剂，今券书也，使狱者各赍券书。既两券书，使入钧金，又三日乃治之，重刑也。不券书，不入金，则是亦自服不直者也。”《管子·中匡》篇曰：“无所计而讼者，成以束矢。”又《小匡》篇曰“无坐抑而讼狱者，正三禁之，而不直，则入束矢以罚之”，《齐语》作“索讼者，三禁而不可上下，坐成以束矢”。韦注曰：“索，求也，求讼者之情也。三禁，禁之三日，使审实其辞也。而不可上下者，辞定不可移也。坐成，狱讼之坐已成也。……讼者坐成，以束矢于朝，乃听其讼。两人讼，一人入矢，一人不入，则曲，曲则服。入两矢，乃治之。”据此，则力不能输束矢钧金者，即不得讼；一人能输，一人不能，虽有讼之者坐亦不成。《诗·行露》曰“虽速我狱，室家不足”，“虽速我讼，亦不女从”，盖谓室家不足，力不能输矢金，故不能从汝相讼也。孙诒让曰：“据《管子》所云，盖讼未断之先，则令两入束矢。既断之后，则不直者没入其矢以示罚，其直者则还其矢。故《淮南子·氾论训》云，‘齐桓公令讼而不胜者出一束箭’，明胜者不失矢矣。”又曰：“（《大司寇》）入钧金，三日乃致于朝，然后听之者，此亦谓狱未断之先，两入钧金，既断之后，则不直者没入金以示罚，直者仍还其金。故《易·噬嗑》为狱讼之象，其九四爻辞云‘得金矢’，又六五云‘得黄金’即谓讼得直而归其钧金束矢也。”案孙氏谓直者还得其金与矢，引《易》以证《礼》，殆不可易。今移其说转以读《易》，而《易》义亦霍然皓然。余惟《易》义之亡于象数者久矣，惟求之于礼俗如孙氏此说之为，乃能复之，故备述之以为治《易》之龟鉴。
比之匪人否之匪人匪夷所思
案《诗·何草不黄》曰“哀我征人，独为匪民”，匪之为言罪也，古以有罪之人服力役，《诗》征夫即役夫，故自称匪民。匪声转为罢。《周礼·大司寇》曰“以圜土聚教罢民”，又曰：“以嘉石平罢民。凡万物之有罪过，而未丽于法，而害于州里者，桎梏而坐诸嘉石，役诸司空。”《司圜》曰“掌收教罢民”，郑众注曰：“罢民，谓恶人不从化，为百姓所患苦，而未入五刑者也。”“匪人”犹匪民，罢民也。《比》六三曰“比之匪人，［凶］”，之犹于也，亲比于匪人，故凶。《否》曰“否之匪人，不利君子贞”，匪人为有罪之小人，故不利君子贞。古字“人”“夷”不分。《夷卣》“人乍《父己卣》”，又“人乍《父戊卣》”，人并读为夷；《般甗》“王宜人方”，《小臣俞尊》“隹王来正人方”，人方即夷方；《疐鼎》“省（眚）于人身”，即夷身，上文“王令 东反尸（夷）”可证。《涣》六四“匪夷所思”，匪夷疑亦当作匪人。
介于石困于石
案《周礼·大司寇》曰：“以嘉石平罢民。凡万民之有罪过而未丽于法，而害于州里者，桎梏而坐诸嘉石，役诸司空。重罪，旬有二日坐，期役。其次九日坐，九月役。其次七日坐，七月役。其次五日坐，五月役。其下罪，三日坐，三月役。使州里任之，则宥而舍之。”又《司救》曰：“凡民之有邪恶者，三让而罚，三罚而士加明刑，耻诸嘉石，役诸司空。”又《朝士》曰：“左嘉石，平罢民焉。”《困》六三“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶”，“据于蒺藜”犹《坎》上六“寘于丛棘”狴狱之象，则“困于石”之石当即嘉石，困辱于石上，犹《司救》曰“耻诸嘉石”也。《豫》六二“介于石，不终日，贞吉”，介疑读为忦。《说文》曰“忦忧也”；《方言》十二曰“忦，恨也”；《汉书·陈汤传》“百姓介然有秦民之恨”，字正作介。忧恨与困辱义相因，“忦于石”亦犹“困于石”也。然而坐石之期暂，至“不终日”，则是过小而罚轻，故又为吉占。
君子维有解
案维犹系也，与《随》上六“拘系之，乃从维之”义同。解，释也。“维有解”，即系而得释，义至浅显。诸家皆以维为语词，《集解》且改书作惟，误甚。
习坎入于坎窞凶险且枕入于坎窞勿用
案侵幽二部每相转，古言坎，犹今言窖。窞释文引王肃又作陵感反，则读如槛，槛声转为牢。然则坎窞犹窖牢矣。坎窞叠韵连语，析言之，亦可曰坎，或曰窞；转为窖牢，亦然。古者拘罪人与拘牲畜同处，故系牲之圈曰牢，系人之狱亦曰牢。卜辞牢作 若 。以泉作 推之，知牢本凿地为之，如今之地窖。《汉书·苏武传》曰“单于……迺幽武置大窖中”；《尹赏传》曰“治狱穿地，方深各数丈馀，乃以大石覆其口，名曰虎穴”；《御览》六四二引《三国典略》曰“乃奏暹及季舒过状，各鞭二百，徒于马城，昼则供役，夜置地牢”。凡此皆古牢之遗也。或谓之坎，《论衡·乱龙》篇曰：“李子长为政，欲知囚情，以梧桐为人，象囚之形，凿地为坎，卧木囚其中，罪正者木囚不动，冤侵夺者木囚动出。”坎即坎窞也。习读为袭。《淮南子·览冥》篇“袭穴而不敢咆”高注曰“袭，入也”；《公羊传·僖十四年》“袭邑也”何注曰“袭者，嘿陷入于地中”。初六“习坎，入于坎窞”，正以“入于坎窞”释“习坎”之义。习坎即入牢狱，故占曰凶。六三“来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用”者，“来之坎坎”与“险且枕”以下，似系二辞，不当连读。释文枕古文作沈，俞樾训深，是也。“险且沈，入于坎窞，勿用”，言坎险而深，入焉者即无复出之望，故将入狱而得此卦者，宜勿用之也。要之，《坎》初三两爻言“入于坎窞”，皆谓入狱。先儒惟《干宝》说为近塙。其注初爻曰：“刑狱之用，必当于理，刑之正也；及其不平，则枉漤无辜，是法失其道也，故曰‘入于坎窞凶’矣。”注三爻曰：“来之坎坎者，斥同人观衅于殷也，……险且枕者，言安忍以暴政加民，而无哀矜之心，淫刑漤罚，百姓无所措手足，故曰来之坎坎，终无功也。”此解全辞，虽多牵合，然以坎窞为刑狱之事，则不误。至《九家逸象》坎为法律，为桎梏，《孟氏逸象》坎为法，为罚，并《说卦传》坎为隐伏，疑皆据土六“系用徽纆，寘于丛棘”言之。实则卦名“习坎”本谓入狱，而爻言刑狱者甚多，不特上六而已也。
樽酒簋贰用缶纳约自牖
案王夫之谓“用缶”为樽簋皆用陶器，王引之说同，并引《礼器》“五献之尊门外缶”及《墨子》“土塯土形”为证，其说并是。约犹取也。约从勺声，勺训挹取，酌钓并训取，汋训盗取，又杓训挐，挐训牵引，引亦取也，是约亦有取义。“纳约自牖”即纳取自牖。酒食而必自牖纳取之者，盖亦就在狱中者言之。古狱凿地为窖，故牖在室上，如今之天窗然。以地窖为狱，则狱全不可见，惟见其牖，书传称殷狱曰牖里，或以此欤？《集解》引崔憬曰：“内约，文王于纣时行此道，从羑里内约，卒免于难，故曰‘自牖，终无咎’也。”案崔意即以牖为牖里，并以为文王事。爻辞中固多殷周间故事，然则崔氏此说，或有所受之，姑箸之以俟考。
系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶
案古者执罪人，周其身置以棘，所以壅遏之也。《左传·哀八年》曰：“邾子又无道，吴子使太宰子馀讨之，囚诸楼台，囚之以棘。”僖十五年曰“穆姬闻晋候将至，以太子罃弘与女简璧登台而履薪焉”，注曰“穆姬欲自罪；故登台而荐之以薪，左右上下者皆履柴乃得通”，此言薪盖谓棘薪。《易》曰“系用徽纆，寘于丛棘”，亦此类也。厥后俗变而意存，则狱前犹种棘焉。《周礼·朝士》曰“掌建邦外朝之法，左九棘，孤卿大夫位焉，群士在其后；右九棘，公侯伯子男位焉，群吏在其后”，《礼记·王制》曰“大司寇听之于棘木之下”，是矣。郑及九家并引《周礼》以说易，虞亦言狱外种九棘，举其流以概其源，未为审谛。“三岁不得”，得疑读为直。《晋语九》曰：“邢侯与雍子争田，雍子纳其女于叔鱼以求直。”“三岁不直”，犹言三岁不得其平。郑云“不自思以得正道”，王云“不得自脩”，虞云“不得出狱”，均失之凿。
其形渥
案《集解》形作刑，引虞翻曰“渥，大刑也”，《九家易》曰“渥者厚大，言罪重也”，字并作刑，是也。《潜夫论·三式》篇引《易》亦作刑，释之曰“此言三公不胜任，则有渥刑也”，渥一作剭。《周礼·司烜氏》“邦若屋诛”注引《易》作“其刑剭”，郑众注曰“屋诛谓夷三族。”《汉书·叙传下》曰“底剭鼎臣”，服虔注曰“底，致也，《周礼》有屋诛，诛大臣于屋下，不露也”，颜师古注曰“剭者厚刑，谓重诛也。”案颜从《九家》虞说，于义为长。《齐策四》“是故无其实而喜其名者削，无德而望其福者约，无功而受其禄者辱，祸必握”，握《高士传》作渥，“祸必渥”犹言祸必重也。《易》言渥，《策》言祸渥，其义正同。
见恶人
案《庄子·德充符》篇曰“卫有恶人焉，曰哀骀它”，《孟子·离娄下》篇曰“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝”，恶人皆谓形残貌丑之人。《睽》初九“见恶人，无咎”，义当同。六三“其人天且劓”，俞樾云天为兀之误，余谓九四“遇元夫”，元亦当读为兀，兀劓形残之人，即此所谓恶人。六三占曰“无初有终”，九四曰“厉无咎”，亦并犹此曰“无咎”也。王注曰“显德自异，为恶所害”，则以恶为性行之恶。不知既为恶德之人所害，何得复云“无咎”？正义知其义不可通，乃云“以逊接之”，甚矣其凿也。
遇元夫
案元读为兀。《说文》髡重文作髡，又“ ，车辕耑持衡者”，经传皆作軏，是元兀古同字。《庄子·德充符》篇曰“鲁有兀者王骀”，又曰“申徒嘉，兀者也”，又曰“鲁有兀者叔孙无趾”。李注曰“刖足曰兀”，《说文》曰“跀，断足也”，重文作 ，兀与 同。兀夫犹兀者，断足之人也。六三“其人天且劓”，俞樾云天为兀之讹，兀即 字，其说殆塙。今案九四之“兀夫”即六三“兀且劓”之人，亦即初九之“恶人”。正义曰“元夫谓初九也，处于卦始，故云元也”，殊乖经旨。
姤其角
案姤释文引薛云“古文作遘”，郑同，又《集解》及《唐石经》亦作遘，《易林》同。此爻盖读姤为构。卜辞角作 ，冓作 ，从二角相构。“姤其角”即构其角，斗争之象也。
乘其墉弗克攻吉
案乘犹增也。《淮南子·氾论》篇注曰“乘，加也”，《广雅·释诂二》曰“增，加也”，乘增声类同。《诗·七月》“亟其乘屋”，乘亦训增，谓增加其屋之苫盖。盖屋用茅，此与上“昼尔于茅，宵尔索绹”，应属同类，故连言之。“乘其墉，弗克攻”，谓增高其城墉，使敌来不能攻，故为吉占。王注曰“处上攻下，力能乘墉者也”，正义曰“乘上其墉，欲攻之也”，皆训乘为升，而以攻我为攻人。不知城所以守，非所以攻，且不克攻入，亦何吉之有？是以知其不然。
日闲舆卫
案释文引郑本曰作日，注曰“日习车徒”，于义为长。闲读为简，校阅也，校阅之亦即习之。《公羊传·桓六年》曰：“大阅者何，简车徒也。”“日闲舆卫”犹日简车徒矣。
师出以律否臧
案《周语》下伶州鸠对景王曰：“（武）王以二月癸亥夜陈，未毕而雨，以夷则之上宫毕，当辰，辰在戌上，故长夷则之上宫，名之曰羽，所以藩屏民则也。王以黄锺之下宫布戎于牧之野，故谓之厉，所以厉六师。以太簇之下宫布令于商，昭显文德，底纣之多罪，故谓之宣，所以宣三王之德也。反及嬴内，以无射之上宫布宪施于百姓，故谓之嬴乱，所以优柔容民也。”《史记·律书》曰：“六律为万事根本焉，其于兵戎尤所重，故云望敌知吉凶，闻声知
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