朕皇考曰伯庸
王注曰：“皇，美也。父死称考。《诗》曰‘既右烈考’。伯庸，字也。”案本书《九叹·逢纷》篇曰：“伊伯庸之末胄兮，谅皇直之屈原。”是刘向谓伯庸为屈原之远祖，与王逸以为原父者迥异。同上《离世》篇曰：“兆出名曰正则兮，卦发字曰灵均。”云原之名字得于卦兆，则是卜于皇考之庙，皇考之灵，因赐以此名此字也。向意不以伯庸为屈原之父，于此益明。同上《愍命》篇又曰：“昔皇考之嘉志兮，喜登能而亮贤。情纯洁而罔 兮，姿盛质而无愆。放佞人与谄谀兮，斥谗夫与便嬖，亲忠正之悃诚兮，招贞良与明智……逐下袟于后堂兮，迎宓妃于伊雒，刜谗贼于中廇兮，选吕管于榛薄。丛林之下无怨士兮，江湖之畔无隐夫，三苗之徒以放逐兮，伊皋之伦以充庐。”据此，则原之皇考，又似楚先王之显赫者。夫原为楚同姓，楚之先王即原之远祖，固宜。此向不以伯庸为原父之又一证也。刘王二家之说违戾如此，后之学者，其将谁从？间尝蓄疑累岁，反复寻绎，终疑刘是而王非也。何以明之？“皇考”之称，稽之经典，本不专属父庙。《诗·周颂· 》篇，鲁韩毛三家皆以为禘太祖之乐章，而诗曰“假哉皇考”，此古称太祖为皇考之明征。以彼例此，则《离骚》之“皇考”当即楚之太祖。《汉书·韦玄成传》曰“礼，王者始受命，诸侯始封者为太祖”，是《离骚》之“皇考”又即楚始受命之君，故其人如《九叹·愍命》篇所述，乃似楚之先王。且《礼记·祭义》篇曰“王者禘其祖之自出，以其祖配之”。楚人之祖出自高阳，楚人禘高阳，当以其先祖配之。然则屈子自述其世系，以高阳与先祖之名并举，乃依庙制之成法，而非出自偶然，抑又可知。要之，刘向非浅学之俦，其持此说，必有所受。王逸徒拘于“父死称考”之成见，翻然易之，岂其然乎？至于楚之太祖，究系何王，“伯庸”之称，是名是字，则史乘缺略，骤难肊断，容专篇论之。
肇锡余以嘉名
案肇兆古通，《诗·大雅·生民》篇“后稷肇祀”，《礼记·表记》篇作兆，《商颂·烈祖》篇“肇域彼四海”，《笺》曰“肇当作兆”，是其证。此肇字刘向正读为兆，详上条。王逸训始，异义。
扈江离与辟芷兮
王注曰：“扈，被也，楚人名被为扈。”唐写本《文选集注》本篇注引陆善经曰：“扈，带也。”案《尔雅·释宫》“枢达北方谓之落时，落时谓之 ”，释文 或作扈。郝懿行曰：“枢达北方者，户在东南，其持枢之木或达于北方者名落时。落之言络，连缀之意。”案络与带义近，扈有络义，故亦有带义。《文选·吴都赋》“扈带鲛函”，《景福殿赋》“落带金缸”，扈带犹落带也。扈落二字皆有带义，故皆与带连文。楚人名被为扈者，《方言》四“帍裱谓之被巾”，《说文·系部》 读若阡陌之陌，《国语·周语》鲁懿公名戏，《汉书·古今人表》作被，此皆扈被声通之比。声通则义亦通。扈训带，故被亦训带。《汉书·韩王信传》“国被边”师古注曰“被犹带也”；本书《九歌·山鬼》篇“被薜荔兮带女罗”，“被石兰兮带社衡”，皆被带对文，被亦带也；《九章·涉江》篇“被明月兮佩宝璐”，被明月即带明月之珠也。
不抚壮而弃秽兮
王注曰：“年德盛曰壮。”案王说未谛。壮有美盛诸义。《说苑·权谋》篇“安陵君以颜色美壮，得幸于楚共王”，《古文苑》司马相如《美人赋》“云发丰艳，蛾眉皓齿，颜盛色茂，景曜光起”。壮也，盛也，美也，义并相通。本书壮字多用此义。下文曰“佩缤纷其繁饰兮”，又曰“纷独有此姱饰”，又曰“及余饰之方壮兮”。壮饰即繁饰，姱饰，皆谓美盛之饰也。《九辩》“离芳蔼之方壮”注曰“去己美盛之光容也”，正以美盛释壮字。本篇壮字义同。抚壮与弃秽相偶为文。
忽奔走以先后兮
王注曰：“言己急欲奔走先后，以辅翼君者，冀及先王之德，继续其迹，而广其基也。奔走先后，四辅之职也。《诗》曰‘予聿有奔走，予聿有先后’，是之谓也。”案《诗·小雅·正月》篇曰“其车既载，乃弃尔辅”，又曰“无弃尔辅，员于尔辐”。黄山曰：“毛、郑不为辅作训，必当时所共知。《释诂》‘辅，俌也’。《说文》‘俌，辅也’。俌从人，犹仆从人，本以人为辅。大车载物，以仆御车，必以俌辅行而护持其车。盖古法自如此。……载重逾险，下有折辐之患，即上有输载之虞。为之辅者或挽或推，所以助其车。兵车有右。右，助也。辅，俌也，亦助也。”案黄说郅确。本篇自“乘骐骥以驰骋”至此一段，以行路为喻。“忽奔走以先后”承上“皇舆”言，谓奔走于皇舆之先后也。注曰“奔走先后，四辅之职也”者，四辅《尚书大传》谓之四邻，曰：“前曰疑，后曰丞，左曰辅，右曰弼。”案疑之言碍也，碍，止也。丞承古通。车前覆则碍止之，后倾则承持之，辅弼之义亦然。四辅之名盖亦起于车辅，故王引以说奔走先后之义。
虽萎绝亦何伤兮哀众芳之芜秽
王注曰：“萎，病也。绝，落也。”又曰：“言己所种芳草，当刈未刈，蚤有霜雪，枝叶虽萎病绝落，何能伤于我乎？哀惜众芳摧折，枝叶芜秽而不成也。”案王注诘鞠难通。摧折芜秽与萎病绝落，语意不殊。既
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
