王本蕃序略：余姑夫唐醒翁先生讳曾爱，字惕若，号醒翁。世籍上海，生长华胄。祖武源公身当鼎革，避隐珠溪，嗜古赋诗，茹斋礼佛，以善行著。尊人嵩少公博涉群书，诗宗太白，少与陆敬峰侍御昆仲并先祖濲溪公为东郭四子。先生忠厚孝友，醇谨端重，好读书，不慕荣利，以布衣终其身。尝赋诗见志，云：“小窗留月穷千古，三易春秋不窥圃。寒斋作伴仅青毡，富贵功名委尘土。”又云：“潜藏在幽谷，渊明共采菊。手握《黄庭经》，夜与白云宿。养吾浩然气，不随世仆仆。”其苦心积学，矢怀恬淡若此。余生也晚，方就傅时，先生已墓有宿草矣。曩与令嗣绳斋聚晤，述及前型，曾出《羹墙录》二卷见示，知是先生手泽。汇纂先哲格言，大指以修身接物，体用不可偏废，若语近禅学，宗修养类果报者概不录，手眼特高。余年来三往都中，风尘奔走，惜未暇手钞，以示儿辈。今戊戌春，又复北上、及八月间旋里，绳斋辞世已数日矣。风流云散，回首惘然。后过其斋，又见《醒翁训辞》一帙，披览之余，亲切有味，尽堪警愚蒙，策贤智，宁第作晋阳世宝耶！犹记丁巳岁，余游庠后，姑母手授先生高叔祖文恪公训子训言，洵为先民矩矱，有裨来学，功非小补，先生真无愧其后者。余摩挲再四，向以不及见先生为恨，今则已如见先生矣。亟当勒诸金石以寿世，是所望其后人。
沈大成序略：自昔柴桑倡为闲远自得之诗，而唐之嗣响者王、孟、韦、柳，后先代兴，不求之于辞句，而合之于志趣，得其神而遗其形，从乳出酥，因指见月，其于诗也精矣。幻花先生自康熙癸巳成进士，入内廷校书，既竣，告归，以文史自娱。甲辰后，徙居淀湖之滨，蓺花观稼，稀入城市。自编生平所为诗曰《澹吟楼诗钞》，凡若干卷。其诗拟柴桑而出入于王孟四家，不规规于字句之间，而一以闲远自得为宗。超然妙悟，伫兴而作，皆造微渺，遗貌而取神，其真善学古人者乎。吾观柴桑当沧海横流之日，居贫守约；王孟诸贤，遭逢出处，或不能自如；先生则生属休明，席世美，蚤取科名，而能萧然自远，寄迹幽栖，优游以乡先生终，尤为不可及也已。先生尝于他所见余诗，以为可与言，易箦前语其诸孤，必属余为序。古人有言“得一知己可以无恨”，余末及见先生，而先生之遇余，与素心晨夕无异，使其尚存，则余之奉教当何如耶！此余序先生诗，而为之慨焉永叹者也！
〔按：谟所著有《杂文》一卷，《乐府新题》一卷，《今乐府》一卷，《诗馀》一卷，《银河曲》一卷。〕
王昶序略：《百世师录》共一百四十人，始于楚之屈原，卒于明代殉节诸臣。呜呼，是皆忠臣硕辅，仁人志士，名在天壤，与日星河岳万古不敝者也！始于屈子者何？是录之作，本列代之史，故以《史记》始也。不列孔、孟者何？至圣大贤，童而习其书，毋庸尚论也。列萧、曹、房、杜者何？拨乱反正，开物成务，定数百年之大业，兼善天下当如是也。兼取周瑜、陆抗、羊祜者何？忠孝为质，文武兼资，战胜攻取，正而不谲，弗可以偏安薄之也。取祖逖而遗刘琨、温峤者何？峤以绝裾，琨以望尘也。又取黄宪、徐穉之徒者何？不降其志，不辱其身，白爵然泥而不滓，盖箪瓢陋巷，能与禹、稷同道者也。昶年十岁，颇能解讲文字，先大夫每夕授以传一篇，使录而诵之，三岁余，凡录一百二十人。既又广为一百四十，辟珥而谓曰：“孟子曰‘圣人，百世之师也’，又曰伯夷，圣之清；柳下惠，圣之和。然惠不以三公易其介，而行一不义，杀一不辜而得天下皆不为，盖古人之和，非以和为和，而以清为和，故能遗佚而不怨，阨穷而不悯，与乡人处而不浼。夷、惠之清，同出异名，由是闻风兴起者，鄙夫宽，而薄夫敦也，顽夫廉，而懦夫立也，以成其百世之师。虽然，岂独夷、惠云尔哉，孟子言舍生取义，生有所不用，辟患有所不为，尚已。孔子之言，至精粹也，而言杀身成仁；曾子亦言托孤寄命，临大节而不可夺。又谓以妨贤病国之人放流之，不与同中国长国家而务财用，斥为小人，盖圣贤之慷慨激切如此，凡以审阴阳否泰之机，持忠孝廉节之大。今吾为此录，三代以下所谓经天纬地、辅世长民，及于隐居独善，择其尤者，具载于编，未知其视夷、惠何如？要之，和而不流，中立而不倚，在朝廷以犯颜敢谏为能，处乱以见危致命为职，处草野以守约安贫为分，汝其志之，庶不负吾集录古人之意。”呜呼！自先君没后，昶奔走南北，辄以是书随，盖十余年矣。自惟材质庸钝，固不敢仰师万一，然俯仰身世，此录之垂，庸以扬清激浊，有裨于世教者甚钜，其敢以家庭之授受为私耶？爰于闲暇，联比录之，厘为三十卷而题其后云。
卢世昌序略：浮生逆旅，聊资朋好于江湖；异地交欢，漫寄怀情于啸咏。笑吾侪兮浪迹，马蹄笃速，遑知流水高山；感人世兮空华，兔腹团圞，虚度光风霁月。每怜才士，恒多咤瘵之辞；幸际清时，剩有萧疏之致。丝丝缟带，漫道风尘，下吏未肯轻投；串串珍珠，重寻松菊，幽居祇供什袭。慨夫汉、魏间，最称高古。六朝绮靡，犹非无病呻吟。沿及宋、元代，渐次凌夷。七子纵横，总系有情吐属，特身未离夫里閈，遑晓山川景物之奇；且识仅囿于科名，畴窥嗜好风流之癖。惟
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
