圃翁曰：人生必厚重沉静，而后为载福之器。王谢子弟，席丰履厚，田庐仆役，无一不具，且为人所敬礼，无有轻忽之者。视寒畯之士，终年授读，远离家室，唇燥吻枯，仅博束修数金，仰事俯育，咸取诸此。应试则徒步而往，风雨泥淖，一步三叹，凡此情形，皆汝辈所习见。仕宦子弟，则乘舆驱肥，即僮仆亦无徒行者，岂非福耶？乃与寒士一体怨天尤人，争较锱铢得失，宁非过耶？古人云：“予之齿者去其角，与之翼者两其足。”天道造物，必无两全。汝辈既享席丰履厚之福，又思事事周全，揆之天道，岂不诚难？惟有敦厚谦谨，慎言守礼，不可与寒士同一感慨欷歔，放言高论，怨天尤人，庶不为造物鬼神所呵责也。况父祖经营多年，有田庐别业，身则劳于王事，不获安享，为子孙者，生而受其福，乃又不思安享，而妄想妄行，宁不大可惜耶？思尽人子之责，报父祖之恩，致乡里之誉，诒后人之泽，唯有四事：一曰立品，二曰读书，三曰养身，四曰俭用。世家子弟，原是贵重，更得精金美玉之品，言思可道，行思可法，不骄盈，不诈伪，不刻薄，不轻佻，则人之钦重，较三公而更贵。予不及见祖父赠光禄公恂所府君，每闻乡人言其盛德，邑人仰之如祥麟威凤。方伯公己酉登科，邑人荣之，赠以联曰：“张不张威，愿秉文文名天下；盛有盛德，期可藩藩屏王家。”至今桑梓以为美谈。
父亲赠光禄公拙庵府君，予逮事三十年，生平无疾言遽色，居身节俭，待人宽厚，为介弟，未尝以一事一言，干谒州县，生平未尝呈送一人。见乡里煦煦以和，所行隐德甚多，从不向人索逋欠。以故三世皆祀于乡贤，请主入庙之日，里人莫不欣喜，道盛德之报，是亦何负于人哉！予行年六十有一，生平未尝送一人于捕厅，令其呵谴之，更勿言笞责。愿吾子孙，终守此戒勿犯也。不足则断不可借债，有馀则断不可放债，权子母起家。惟至寒之士稍可，若富贵人家为之，敛怨养奸，得罪招尤，莫此为甚。乡里间荷担负贩，及庸工小人，切不可取其便宜。此种人所争不过数文，我辈视之甚轻，而彼之含怨甚重。每有愚人，见省得一文，以为得计，而不知此种人心忿，口碑所损实大也。待下我一等之人，言语辞气，最为要紧。此事甚不费钱，然彼人受之，同于实惠，只在精神照料得来，不可惮烦。《易》所谓“劳谦”是也。予深知此理，然苦于性情疏懒，惮于趋承，故我惟思退处山泽，不见要人，庶少斯过，终日懔懔耳。读书固所以取科名，继家声，然亦使人敬重。今见贫贱之士，果胸中淹博，笔下氤氲，自然进退安雅，言谈有味。即使迂腐不通方，亦可以教学授徒，为人师表。至举业乃朝廷取士之具，三年开场大比，专视此为优劣。人若举业高华秀美，则人不敢轻视。每见仕官显赫之家，其老者或退或故，而其家索然者，其后无读书之人也。其家郁然者，其后有读书之人也。山有猛兽，则藜藿为之不采，家有子弟，则强暴为之改容，岂止掇青紫、荣宗坊而已哉。予尝有言曰，“读书者不贱”，不专为场屋进退而言也。父母之爱子，第一望其康宁，第二冀其成名，第三愿其保家。《语》曰，“父母惟其疾之忧”，夫子以此答武伯之问孝，至哉斯言。安其身以安父母之心，孝莫大焉。养身之道，一在谨嗜欲、一在慎饮食、一在慎忿怒、一在慎寒暑、一在慎思索、一在慎烦劳。有一于此，足以致病，以贻父母之忧，安得不时时谨懔也。吾贻子孙，不过瘠田数处耳，且甚荒芜不治，水旱多虞，岁入之数，仅足以免饥寒畜妻子而已。一件儿戏事做不得，一件高兴事做不得。生平最喜陆梭山过日治家之法，以为先得我心，诚仿而行之，庶几无鬻产荡家之患。予有言曰，“守田者不饥”。此二语足以长世，不在多言。凡人少年德性不定，每见人厌之曰悭，笑之曰啬，诮之曰俭，辄面发热。不知此最是美名，人肯以此诮之，亦最是美事，不必避讳。人生豪侠周密之名，至不易副。事事应之，一事不应，遂生嫌怨；人人周之，一人不周，便存形迹。若平素俭啬，见谅于人，省无穷物力，少无穷嫌怨，不亦至便乎？四者立身行己之道，已有崖岸，而其关键切要，则又在于择友。人生二十内外，渐远于师保之严，未跻于成人之列。此时知识大开，性情未定，父师之训不能入，即妻子之言亦不听，惟朋友之言，甘如醴而芳若兰。脱有一淫朋匪友，阑入其侧，朝夕浸灌，鲜有不为其所移者。从前四事，遂荡然而莫可收拾矣。此予幼年时知之最切。今亲戚中倘有此等之人，则踪迹常令疏远，不必亲密。若朋友，则直以不识其颜面，不知其姓名为善，比之毒草哑泉，更当远避。芸圃有诗云：“于今道上揶揄鬼，原是尊前妩媚人。”盖痛乎其言矣。择友何以知其贤否，亦即前四件能行者为良友，不能行者为非良友。予暑中退休，稍有暇晷，遂举胸中所欲言者，笔之于此。语虽无文，然三十馀年涉历仕途，多逢险阻，人情物理，知之颇熟，言之较亲，后人勿以予言为迂，而远于事情也。
楷书如坐如立，行书如行，草书如奔。人之形貌虽不同，然未有倾斜跛侧为佳者。故作楷书，以端庄严肃为尚，然须去矜束拘迫之态，而有雍容和愉之象，斯晋书所独擅也。分行布白，取乎匀净，然亦以自然为妙。《乐毅
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