们将来的事业。要达到这个目的，不但学校里须有适当的管理设备，不但家庭方面须有补助青年教育的机会，而且要改良沿传的关于文化的理想，要改良沿传的教材，要改良沿传的教授与训育的方法，使青年必得相当的能力，能自理他们自己经济的与社会的事业的时候为止。这种理想的实行，也许好像须在很远的将来；但是非使这个理想渐渐的更有势力于我们的公共教育制度，那末民本主义的教育理想，乃是一种可笑而又可悲的幻想。
关于一国与别国的关系，上面的原理，也可以应用。我们如果不过指示战争的可畏，不过避免惹起国际嫉妒与仇恨的一切事情，还是不够。我们必须不以地理的限制分畛域去促进世界人民共同从事于协作的人类事业与结果。所谓国家的主权，与更圆满的，更自由的，更有效果的，全体人类的联合与交际，比较一下，实居于次要的地位，实仅含局部的性质；这个观念，须浸润于人类的心里，成为有效的心理倾向。如有人以为这些实行的方法，似与教育哲学，无密切的关系；这个印象足以表明，这种人还未曾适当的理会前面所阐发的教育观念。上面的结论与前面所阐发的教育观念，是彼此密切联贯的。前面所阐发的教育观念就是：要使个人的能力不受拘束，向着社会的目的，积极向前生长。若是不然，民本主义的教育标准，不能彻底的用在教育上面。
撮要 因为教育是一种“社会的历程”，而世界上又有许多种类的社会，所以批评教育与建设教育的标准，含着一种特殊的社会理想。我们选出两个要点，用来度量社会生活的价值：第一须看一群里面的利益，能为全体分子参与共享到什么程度；第二须看这群与其他各群的相互影响，能否圆满，能否自由。换言之，一个不良的社会，就是在社会里面，与对于外面其他的社会，都建立种种障碍，阻挡自由的交际与经验的交换。倘有一个社会，能使社会里的利益，全体分子都得同等的参与共享，又能与其他社会联络交际，有相互的影响，藉此改良自己的制度，以求适应于需要，这种社会就是民本主义的社会。这种社会，所需要的一种教育，要使社会里面的各个人。对于社会的关系与制裁，都有个人的兴趣，要使各个人所有的心理习惯，能改进社会，而又不至因此扰乱社会的秩序。
我们在上面曾经根据这个观念，研究三个可作历史上代表的教育哲学。我们觉得柏拉图的教育哲学，在形式上很与这个观念相类；但是他把他的理想措诸实际的时候，又强把阶级作为单位，不是把个人作为单位。我们又寻见十八世纪开明运动时候所谓“个性主义”，是要造成与人类一样广大的社会，在这种社会里面，个人是使得社会进步的原动力。但是这种主义缺乏实行的机关，他全恃“自然”，即是这种缺乏的明证。十九世纪的“制度唯心派的哲学”把国家视为实施教育的机关，以此补足十八世纪的缺憾；但是这样一来，把“社会的目的”，作为狭义的解释，以为社会的目的仅限于同在一个政治单位里面的分子，又使个人屈伏于制度。
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
