（一）教育有形成心的作用 我们现在又讲到一种教育的理论；这种理论否认种种心能的存在，主张只有教材能够发展智慧的与道德的倾向。依这个理论的主张教育既不是由内向外的开展的历程，也不是心里本有的种种心能的训练，乃是由外面提示教材，使成某种联合的作用，由此形成儿童的心。这样讲法，所谓教育，全恃教授而进行，全是由外面供给材料形成内部的心。教育是有形成心的功用，这是无疑的事实；这是我们已经建议过的观念。但是这个理论里面所谓“形成”，实有专门的意义；他所含的意义，是说这种形成全恃有些由外面加入的某种作用。
黑巴德（Herbart）是主张这个理论的代表。他绝对否认我们有“与生俱来的”心能。他以为我们的心不过能对于外界的真实事物，作性质各异的种种反动；这种种性质各异的反动，他称为“表象”（presentations）。每一个“表象”，一经成立之后即能永续存在，虽因我们的灵魂对于新的外界材料作反动，产生更新的更强的“表象”，旧的“表象”也许被摈于“意识阈”（threshold of consciousness）之下，但是这种旧“表象”的活动，凭藉他固有“动量”（momentum），仍在“意识”底下继续进行。所谓心能，如注意，记忆，思想，知觉，情操等等，都是这类潜伏的“表象”彼此相互作用，与新“表象”的相互作用，所构成的种种联合作用。例如“知觉”（perception）是因为旧“表象”欢迎新“表象”并与新“表象”合并而成的复杂“表象”；“记忆”是因为新“表象”激起旧“表象”，使旧“表象”超升于“意识阈”之上，以及其他等等。又如“快乐”是由于种种“表象”的互相增强所致；“苦痛”是由于种种“表象”背道而驰所致。
这样看来，所谓心，全是性质各异的种种“表象”所形成的联合作用。心的内容就是心。所谓心，全是心所容受的内容。这个主义，在教育方面所含的要义有三层。（1）我们所以有这一种的心，或是那一种的心，全是由于应用能够激起这种反动或那种反动的事物，由于应用产生这种联合作用或那种联合作用，才形成这一种的心或那一种的心。（2）先前的“表象”能构成“统觉官”（apperceiving organs），用以主宰同化后来新的“表象”；所以较前的“表象”所具的特性，是最重要的。新“表象”的功用，是增强前所构成的“归类作用”（grouping）。教师有两个重要的职务：第一要选择适当的教材，规定最初反动的性质；第二根据前所积蓄的观念安排后来“表象”的秩序。照这种教育的方法，那主宰的势力是由后面来的，是由过去来的；不像根据“开展观念”的主宰势力是在最终的目标。（3）一切教学法，都有某种法式的步骤，可以列举出来。最重要的事显然是如何提示新的材料；但是学生所以能“知”，全在这种新材料与已经潜伏于“意识”之下的内容，彼此发生相互的影响，所以教学法的第一步是“预备”（preparation）——所谓“预备”，即是唤起旧“表象”的特别活动，使他超升于“意识”之上，以备同化新的“表象”。有了“预备”之后，其次的一步就是新“表象”与旧“表象”互相影响的历程；再进一步就是把新构成的内容，实用于某种工作。无论教什么，都须经过这几层手续；因为这个缘故，所有教科的教授，不论学生年岁的大小，都是用完全一律的方法。
黑巴德的大贡献，是在使教授的事情，不像从前那样呆照成规与出于乱碰的方法，却变成“有意识的”方法。依他的主张，教学法是具有一定目的与程序的“有意识的”事情，不是由偶然感动与盲从传说所成的混合物。而且关于教授与训练的事情，都可以明确规定，不像从前那样须照多少神秘性质的“终极理想”，与徒属玄想的“精神的符号”，使教学的人糊里糊涂，不得明确的方针。从前有一种教育理论，主张我们本有若干心能，可以随便用什么材料，都可以操练这种种心能，使能完备。黑巴德把这个观念推倒，使教师注意具体的教材，注意最为重要的内容。黑巴德使人特别注重关于教材的问题，不是其他教育哲学家所可及，这是无疑的。他所说的教学法的问题，都是以教法与教材的联络贯串为立足点：这种教学法，须注意怎样提示新的教材，使新的教材与旧的“表象”能有适当的相互影响。
他的理论的基本缺点，是他忽略生物都有种种主动的与特别的机能；这种机能所以能够发达，全在生物应付环境的时候能有改造与合并的作用。黑巴德的理论，是使教师有自主之权。这件事实有他的优点，也有他的缺点。依这个理论，心是包含所已教授的事物，所已教授的事物所以重要，是因为可以作为基础，使教师再能教以新的事物。这个观念很能反映教师的人生观。这种哲学关于教师教授学生的职务，很能说得娓娓动听；但是关于教师也有学习的权利，却一句不提。这种哲学很注意理智的环境对于心的影响；但是却不注意所谓环境实包含个人对于公共经验的参与。这种哲学把有意定成的与所用的教学法的功用，夸张过甚，出乎情理之外；而对于有
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