民本主义与教育

民本主义与教育
作　者： 邹韬奋
出版社： 无
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作者简介

暂缺《民本主义与教育》作者简介

内容简介

邹韬奋（1895-1944），原名邹恩润，江西余江人，我国著名的新闻记者、政论家、出版家。他一生写下了大量的著作和译作，对中国的政治、经济、社会、生活发表了精辟的见解和议论，对世界的状况作了翔实的考察。本书译自杜威的“民本主义与教育”，系统地概述了杜威博士的教育学说，要旨是要打破从前的阶级教育，归到民本主义的教育。前五章是就普通方面研究教育在社会方面的需要与功用，第六章提出教育的适当界说，第七章提出民本主义的社会所应有的教育条件，之后具体谈民本主义的教育，二十四章讲到“教育哲学”，最后两章是“知识论”与“道德论”。

图书目录

杜威先生略传

杜威先生名约翰，于一八五九年生于美国弗曼州的柏林顿城（Burlington Vermont）。一八七九年毕业于本州大学。毕业后，在乡间教学两年。一八八二年进霍铿士大学（Johns HopkinsUniversity），一八八四年得哲学博士学位。那年秋间，他到密歇根大学（University of Michigan）做一个哲学讲师。一八八九年，他到米尼梭太大学（University of Minnesota）做哲学科主任，那时他只有三十岁。明年密歇根大学请他回去做哲学科主任。一八九四年，他到芝加哥大学（U... 在线阅读 >>

原 序

本书是要说出民本主义的社会所含的种种观念，并把这种种观念应用于教育事业的问题。根据这个观察点看去，公共的教育应有何种建设的目的与方法？本书的讨论，就是要把这种建设的目的与方法，指明出来。教育上有种种关于知识与道德的理论；这种种理论是在很早的社会状况里面构成的；但他们仍在仅有民本主义虚名的社会里面，发生效力，阻碍民本主义的适当的实现。本书的讨论，也要用批评的态度，估量他们的价值。这两个方面，就是本书讨论所包括的范围。在本书里面，读者可以看出，这书所述的哲学，是把民本主义的演进，与科学上“实验方法”的发展，... 在线阅读 >>

译者序言

现代教育家的思想，最有影响于中国的，当推杜威博士。惟关于杜威博士的教育学说，多散见于汉文译述的零篇演稿。本书最能有系统的概述他的教育学说的全部；足供我们彻底研究的参考资料。这是我发愿译述本书的动机。至于译法方面，现在有人主张直译；有人主张意译。但是直译往往有晦涩的弊病；意译往往有与原意不符的弊病。朱经农先生说：“其实译本的好坏，不是用‘文言文’或‘白话文’的关系。要把各国文字特性不同的地方辨认清楚，然后体贴著者用意之所在，切切实实的逐句翻译出来。有些地方，原文非常简括，照字面译成汉文，辞句非常晦涩，... 在线阅读 >>

第一章 教育为生活所必需

（一）生活由传递而自新　生物与非生物最显然不同的地方，是生物能用重新更始来维持自己。譬如我们打一块石头，打的时候，他也有抵抗。若是他的抵抗比打下去的力大些，他的外形仍然不变。若是不然，这块石头便要打成小块了。这块石头从来不会设法反动，抵挡打击以图自卫；更不会利用这个打击，助他自己继续的活动；至于生物，虽也容易被大力压坏，但他却能尽力使得外来的势力，变成助他自己继续生存的手段。假使他不能这样做，他就不但裂成小块，简直不成其为生物了（这种情形，最少也见于较为高等的生物）。有生之物，存在一天，便奋斗一天，... 在线阅读 >>

第二章 教育有社会的作用

（一）环境的性质与意义　我们在上章曾经说过，社会所以能维持继续下去，全恃继续不断的自新；这种自新所以可能，是由于社会里面尚未长成的分子在教育方面的长进。社会利用种种机关，——有的是无意的，有的是有意设备的，——把未启发，和似从外来的人，变成社会富源与理想的健全付托者。教育就是这样抚养的，教养的，启发的历程。所谓抚养，教养，启发等等，都包含着注意长进的条件。我们也常说起养育，培养，扶养等等，这些名词都是表示教育目的所要达到的种种程度。依英文字原学讲，教育的意义，即是引导或扶养的历程。我们心里有了“这种历程... 在线阅读 >>

第三章 教育有指导的作用

（一）环境是有指导能力的　我们现在要讲到教育上一种普通的作用，就是指导，制裁，或引导的作用。在这三个名词里面，——即指导，制裁，与引导，——最后一个名词最能达出一种观念：即利用合作，辅助受引导的人的天然能力。第二个名词“制裁”，他所达出的观念，是因为由外面用势力制裁，碰着受制裁的人的反抗。第一个名词“指导”，是一个较为适中的名词；他所暗示的意义，是把受指导的人的主动倾向，引上一种继续不断的途径，使他不至散漫而没有目的。“指导”所表示的基本作用，在一个极端，容易流入于引导的协助，在别一极端，容易流入于规律... 在线阅读 >>

第四章 教育即生长

（一）生长的条件　社会指导青年的活动确是青年的将来，也因此确定社会自己的将来。某时的青年，到了后来，就是组成那个时代社会的分子，所以那个时代社会的性质，多半靠着从前给与儿童活动的指导。这种向着一个后来结果，逐渐往前发展的运动，就是生长的意义。生长的第一条件，是未长成的状态。我们说一个人仅能发展他所未发展的地方，这似乎是不过一件无待辨明的真理。但是我们须要明白，“未长成的状态”这个名词里面的“未”字，却有一种积极的意思，并不是仅仅虚无或缺乏的意思。我们寻常所用的“器量”（capacity）与“潜力”（... 在线阅读 >>

第五章 预备作用开展作用与法式的训练

（一）把教育看作预备作用　我们在前面已经说过，教育的历程即是继续不断的生长的历程；在一个人一生个个时代里面，都是以增加生长的能力为目的。这个观念，与别的影响教育实施的观念，截然不同。试把他们清晰的比较一下就能将这个观念的意义弄得格外显明。与这个观念相反的第一观念，就是把教育看作预备的历程。依这个观念所主张，儿童所要预备的东西，自然是成人生活里面的种种责任与权利。儿童在社会里不算是圆满，而有通常位置的分子。儿童只算为候补人；他们只列在存记的名单里面。至于成人自己呢，也不过把这种观念稍稍推广，把现代的生活也... 在线阅读 >>

第六章 保守的教育与进取的教育

（一）教育有形成心的作用　我们现在又讲到一种教育的理论；这种理论否认种种心能的存在，主张只有教材能够发展智慧的与道德的倾向。依这个理论的主张教育既不是由内向外的开展的历程，也不是心里本有的种种心能的训练，乃是由外面提示教材，使成某种联合的作用，由此形成儿童的心。这样讲法，所谓教育，全恃教授而进行，全是由外面供给材料形成内部的心。教育是有形成心的功用，这是无疑的事实；这是我们已经建议过的观念。但是这个理论里面所谓“形成”，实有专门的意义；他所含的意义，是说这种形成全恃有些由外面加入的某种作用。黑巴德（... 在线阅读 >>

第七章 教育上的民本主义的观念

我们在上面所讨论的，除偶然提到民本主义的教育，其余大部分都是可以存在任何种类社会里面的教育。在不同的社会生活里面，教育方法，教育材料，与教育精神，彼此亦不相同；我们现在要把这种异点，明白解释一番。我们说，教育即是社会的作用：使未长成的人参与所属的团体生活，由此指导他们，使他们向前发展。这句话的意思，就是说教育是随着一群生活的特性而不同。有一种社会不但有变化，并且有他的理想，要获得能够使他进步的变化，又有一种社会专以保存他自己的风俗为目的：这两种社会所有的教育标准与方法，彼此尤其不同。我们现在若要把所表明... 在线阅读 >>

第八章 教育上的目的

（一）目的的性质　在前几章里面，我们关于教育的讨论里面，实际上对于民本主义的社会的教育要领已把所应有的结果预示我们。因为依前几章所讲，教育的目的是要使个人能够继续他的教育，——换句话说，学习的目的与酬报，即是使人能继续不断的向前生长。但是如要使得这个观念适用于一个社会里面的全体分子，必须在这社会里面人与人的交际是有相互的影响，必须这个社会的利益，都能平等分配于全体分子，由此使各人都得有广阔的刺戟，藉以改造社会的的习惯与制度。而这种社会，即是民本主义的社会。这样看来，我们如要寻觅教育的目的，不是要在教育历... 在线阅读 >>

第九章 “自然的发展”与“社会的效率”

（一）供给目的的“自然”我们在上章刚才指明，如想规定一个固定的目的，把他视为终极的目的，使其他目的都屈伏于这个终极的目的，这样办法是徒劳而无功的。我们在上章又曾经指示，所谓普通的目的，不过是前望的观察点，由此观察现有的环境，度量将来可能的结果，所以我们可有任何数目的目的，这些目的都能彼此融洽，不至互相冲突。在事实上，已有许多教育的目的，在不同的时期里面，被人叙述出来；这些已经叙述的教育目的，在他们各个本处的情形里面，都有很大的价值。为什么呢？因为目的的叙述，不过是表示在某一特别时期里面，有特别注重的事物... 在线阅读 >>

第十章 兴趣与训练

（一）兴趣与训练的意义“旁观者”与实际做事的人，彼此所有的态度是不同的。“旁观者”对于正在进行的事，是漠不关心的；这件事不过是供他闲看，所以结果怎样，与他没有什么关系。实际参与的人，对于正在进行的事，便有密切的关系；这件事的结果，对于他便有影响。他的幸不幸，多少须视这事的结果为转移。因为这个缘故，他就要尽他所能，影响这事所取的方向。“旁观者”好像是一个身在监狱室，向窗外看着下雨的囚犯；窗外有雨没有雨，对于他是没有什么关系的。“参与者”好像一个人已定好第二日是要出门的，是要与几个同志去举行郊叙的，继续不停... 在线阅读 >>

第十一章 经验与思想

（一）经验的性质　我们如要了解经验的性质，须知经验包含主动和被动两个要素；这两个要素是以特殊的情形合并起来的。在主动的方面，经验是尝试，——这个意义，用“实验”这个名词来表明，更能明显。在被动的方面经验是承受所成的结果。我们对于事物有经验，总有两个步骤：我们先对他动作，先用他有所作为；然后我们承受这种动作所成的结果。我们对于事物有所作为事物回转来对于我们也有相当的影响：这就是主动与被动两方面的合并。在经验里面，这两方面愈有关联，就愈有效果，或愈有价值。仅有活动，不能构成经验。仅有活动，不过是涣散无所归宿... 在线阅读 >>

第十二章 教育里面的思想

（一）教学法的要素　在学校里面，要使学生养成良好的思想的习惯。这件事的紧要，在理论方面，是没有人怀疑的。但在实施方面，就不能这样。而且就在理论方面也没有人知道学校所能够辅助学生的事，所必须辅助学生的事，关于学生的“心”的方面（即是除了特别的筋肉能力以外），都是养成他们的思想能力。寻常学校把各科教授的目的，牵强划分。譬如他们以为有的目的是要获得技能（如在诵读，拼法，书写，图画，背诵之类）；有的是要获得知识（如在历史地理之类）；有的是训练思想的。这样牵强划分的结果，使这三个目的都难达到。如果思想与增加动作的... 在线阅读 >>

第十三章 教学法的性质

（一）教材与教学法的联贯　学校里面有三件事情，实在是联络贯穿，成为一体的。第一件是教材，第二是教学法，第三是行政。在最近几章里面，我们已经把这前两件事讨论过了。我们现在要把这三件事分开来讲，把他们的性质，更显明的讨论一番。因为教学法与上章所讲的有密切关系，现在请先从教学法谈起。但是未讨论以前，先请读者注意，关于教学法的理论，含有一个紧要的意义；就是教材与教学法是彼此互相联络贯穿的。有人主张“心”与“物界”是两个各个独立不相关联的境域，这个理论在哲学上名为二元论。随着这二元论俱来的，有一种由此引伸出来的结... 在线阅读 >>

第十四章 教材的性质

（一）教师与学生的材料　关于教材的性质，在原理方面，前面已经说过，现在用不着多说了。所谓教材，就是我们在进行一件“有目的的事”的时候，所观察的，追想的，阅读的，与谈论的种种事实，以及由此暗示的种种意象。这是一个普通的原理，现在我们要把这个原理，用到学校里面的教材，用到构成课程的科目。我们要研究：把这个教材的定义，用于读，写，算，历史，博物，图画，唱歌，物理，化学，近世语，外国语等等科目，有什么重要的意义？我们从前提出两个要点，现在要重述一遍。第一个要点是：在教育事业里面，教师所应做的事是要供给一种环... 在线阅读 >>

第十五章 课程中的游戏与工作

（一）主动的作业在教育上的位置　课程在过去的时代里面，已经过很大的改革。推溯这种改革的由来，有一部分是由于教育改造家的努力；有一部分是因为研究儿童心理学的兴趣增加；有一部分是由于教室里面所得的经验。从这三方面所得的教训，使人深信教学法最好要从学生的经验与能力出发；因此学校也在工作与游戏里面，采用一种活动，与青年在校外所从事的相类。近代心理学，已把复杂的本能倾向与冲动倾向，代替旧说所主张的普通的现成的心能。我们已经从经验里面知道，如果儿童有机会运用他们的身体，由此使他们的自然冲动有活动的机会，那末儿童便觉... 在线阅读 >>

第十六章 地理与历史的要旨

（一）初步活动的意义的扩充　同一的活动，有的只有形式，有的却富有意义，这两方面的差异是很大的。请举一个例证来说。从外面看起来，一位天文家由望远镜里看出去，与一个小孩子由这同一的管子里看出去相似。他们两位看的时候，都须用眼睛向镜子里，用心看在远处一点光。但是在一个极有关系的俄顷之间，一位天文家的活动，也许是在关心一个世界的产生，根据已知的关于星球的事实，了解他的内容。就形式方面讲，人在地球上从野蛮进步以来所成就的事物，好像在地面上留下一个抓痕，这种小小的抓痕，从远处看，已经是看不见的，而这种远处的距离，与... 在线阅读 >>

第十七章 课程中的科学

（一）逻辑的方法与心理的方法　我们审慎应用观察的方法，回想的方法，与试验的方法，藉此获得确定的材料，由此构成的知识，就是所谓科学。他所含的内容，是要用智力与毅力，修正流行的种种信仰，除却错误，增加其精确的性质，尤其要紧的是要使这种信仰成为一种形式，由此使得种种事实的互相关系，格外明显。科学也是改变环境的活动所成的结果，关于这一点，科学与其他一切知识是一样的。但是在科学方面，我们所得的“知识”的特性，是主宰我们活动的要素，并非我们活动的偶然结果。就逻辑方面与教育方面看起来，科学乃是知识的完备状态，乃是知识... 在线阅读 >>

第十八章 教育的价值

教育的价值所包含的要点，上面讨论“目的”与“兴趣”的时候，已经说明了。寻常在教育理论上所讨论的特别价值，与寻常所提倡的目的，彼此是互相符合的。这种寻常提倡的目的，例如实利，文化，修养，授与的知识，预备增进社会的效率，智力的训练等等都是。这些目的所以有价值的方面，上面分析兴趣性质的时候，也已经讨论过了；我们说“艺术”是兴趣，我们也可以说“艺术”是一种价值；这两种说法，其实是一样的，并没有什么差异。这样看来，我们既经讨论过教育的目的与兴趣，用不着再讨论教育的价值了。但是寻常对于教育价值的讨论，乃是集中于考虑... 在线阅读 >>

第十九章 劳动与闲暇

（一）劳动与闲暇所以相反的根源　我们在上章刚才讨论过，有人把教育的目的与价值，牵强划分，各不相联。有了这种牵强划分，渐渐的便使许多目的与价值，彼此相反。教育史上关于相反的目的，最为根深蒂固的，或者莫甚于两种教育：一种教育是预备能任有用的劳动，还有一种教育是预备享用闲暇的生活。“有用的劳动”与“闲暇”等名词，已足证实我们已经说过的一句话：种种价值的牵强划分与互有冲突，并非仅由于教育的本身，实反映牵强划分的社会生活。如果我们能把两种效用，一种是用工作获得生计，一种是善用闲暇的机会，过愉快的生活，均平的分配与... 在线阅读 >>

第二十章 理智的科目与实用的科目

（一）经验与纯粹知识的相反　有人以为理论与实践是相反的，智力与实行也是相反的，知识与活动也是相反的，如同谋生的生活与闲暇生活的相反一样。谋生的生活与闲暇生活所以相反，是根源于社会状况；前面的一串相反，也是无疑的根源于这同一的社会状况。但是这些相反有他们某种具有一定范围的问题，所以现在再特别提出来讨论，研究“知”与“行”有什么关系；有人说这两个是彼此截然划分的，我们也要研究一下。有人以为知识是发源于较高的根源，不是发源于实用的业务；以为知识是具有较高的偏于精神方面的价值。这个观念不是倏然发生的，却有他... 在线阅读 >>

第二十一章 物质的科目与社会的科目：自然主义与人本主义

自然的科学与文学的科目，在课程里面彼此的位置，互相冲突，这一层我们在前面已经暗示过了。至今解决这种冲突的办法，不过是一种机械的迁就办法，把课程均分于两种科目，一种以自然为要旨，一种以人为要旨。这种情形，又给我们仅就表面调和教育价值的另一个例子，使我们集中注意于自然与人事有何关联的哲学。大概讲起来，教育方面有这种牵强的划分，是二元哲学的反映。依二元哲学，“心”与“物界”是两个各自独立的区域，彼此仅有某种的接触点。由这个观察点看去，各有他自己独立的一群科目，是自然的趋势；用猜疑的态度看科学的科目的发达，恐怕... 在线阅读 >>

第二十二章 个人与物界

（一）心是纯粹属于个人的　我们看见种种势力使人把工作与闲暇牵强划分，使人把知与行牵强划分，使人把人与自然牵强划分。关于这些势力，我们在前面已经讨论过了。这些势力的结果，把教育的教材也划成各不相联的科目。这些势力也可见于种种哲学；这种种哲学主张身与心是相反的，理论的知识与实行是相反的，物质的机构与理想的目的也是相反的。在哲学方面，这种种二元论的最后结果，把个人的心与物界，又截然划分，因此又把各个人的心彼此截然划分。这个哲学的趋势与教育的进行程序有关，虽不若前三章所论的要点那样显明，但是教育方面也有几件事与... 在线阅读 >>

第二十三章 教育与职业

（一）职业的意义　现在，各种哲学理论的冲突，都集中于讨论职业的要素在教育上所应有的适当位置与功用。我们如果不过简单的说，基本的哲学概念所有的重要的差异，都向这一点争执，这句话也许使人不信：因为用来表述哲学观念的名词，是空泛的普通的性质，似乎与职业教育方面实用的具体的详细情形，彼此相离大远。但是我们如默溯教育上许多相反的后面所伏的理智的臆断，如关于劳动与闲暇的相反，理论与实践的相反，身与心的相反，属心状态与物界的相反，我们便明白这些臆断的最后趋向，是主张职业教育与文雅教育的相反。依沿传的习惯，人们都把自由... 在线阅读 >>

第二十四章 教育哲学

（一）上述要点之评论　虽然我们是在讨论教育哲学，我们至今还没有说出哲学的界说；也未曾显明的讨论教育哲学的性质。我们现在要讲到这个题目，请先把前面讨论所含的逻辑的秩序，总述一下，作为导言，藉以显示其中所含关于哲学的要点。然后我们用更属哲学的名词，简单的讨论种种教育理想措诸实行的时候所含的知识论与道德论。前面几章，依逻辑方法，可分为三部分。（第一部分）首几章是讨论教育在社会方面的需要与功用。这几章的目的，是要把社会藉以继续存在的教育所具的普通情形大概的说明一下。关于这种普通情形，我们知道教育乃是由于传递... 在线阅读 >>

第二十五章 知识论

（一）继续性与二元论　有几个知识论，已在前面批评过了。这几个知识论虽然彼此差异，但关于一个基本的方面，他们却彼此一致。这一个基本的方面，就是他们都与我在上面积极阐发的一个理论相反。这一个理论主张继续性质；前几个知识论乃叙述或含蓄某种基本的划分，隔离，或相反，在专门术语即称为二元论。我们在前面已经说过，这些划分的根源是在乎群体与群体的隔离，一个群体内种种阶级的隔离太严：例如贫富阶级的界限，男女阶级的界限，贵族与平民阶级的界限，治人的与被治的阶级的界限。有了这些畛域，就是彼此之间缺乏流畅的自由的交际。有了这... 在线阅读 >>

第二十六章 道德论

（一）主内与主外的区别　道德既是关于行为，所以把“心”与“活动”牵强划分的任何二元论，必然要反映于道德论。在哲学方面道德论有了这种牵强划分的表述，常人都把他用来辩护含于道德训练的种种实施，使种种实施合于这种理想，所以我们现在要用批评的态度，把道德论简单讨论一番。学校里面教授与训育的最大目的，是要养成学生的品性，这是教育理论上的常理。因为这个缘故，我们要防备关于“智慧与品性的关系”的错误观念，勿使这种观念阻碍这个目的的实现；同时要注重达到这个目的所必须的种种条件。第一个盛行的错误的道德观念，是把整个的... 在线阅读 >>
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