闹的习惯；预备这一班学生研究医科，——这种种事情，都是我们在教育的具体工作里面，实际所有的无数目的的几个例子。”
我们现在把上面的那些条件记在心里，再把良好的教育目的所应具的几个特性，叙述出来。（1）教育的目的须根据于个人的固有活动与需要（包括天赋本能与获得的习惯）。我们前面讲过的把教育看作“预备”的目的，是不顾个人现有的能力，反在某种遥遥无期的事业或责任里面，寻觅目的。大抵人们都有一种趋向，把成人所爱好的事情，立为教育的目的，至于青年的种种能力，一概置之不顾。此外还有一种趋向，就是喜用一律的目的，忽略个人的特别能力与需要，忘却一切学问都是一个人在某时某地做的事情，并不是一律的。平心而论，成人的见识范围较广，用来观察青年的能力与弱点，决定他们的程度，诚然有很大的价值。例如成人的艺术能力，可以表示儿童的某种倾向有何作用；倘若我们没有成人在艺术方面的成功，我们就不能决定儿童所有的绘画的，描摹的，模造的，染色的种种活动。又倘若我们没有成人的语言，我们也看不出婴儿时期乱嚷的冲动有何意味。但是把成人的成功，用作一种参考，藉以度量观察儿童所做的事，这是一件事；把成人的成功，立为固定的目的，不顾受教育的人的具体活动，这是另一件大不相同的事。
（2）教育的目的须能翻成实行的方法，与受教育的人的活动，共同合作。这个目的须能暗示出一种环境使青年的能力，得以自由，得以组织。除非这个目的能使我们建设特别的进行程序，这种程序又能够测验这个目的的价值，能够改正这个目的，能够扩充这个目的，那末这个目的便是没有价值的。这种目的不但不能助人教学，并且阻止教师应用寻常的判断，考虑度量他所对付的情境。这种目的不过使人拘守固定的目的，其他事物，只要与这个固定的目标不合，一概排除不顾。每个呆板的目的，因为是要使人呆照他做，似乎对于实际的情形，用不着审慎的注意。因为无论如何总是要呆照他做去，注意那无所损益的详细情形，有什么用处？
由外面强加的教育目的，这种恶习有很深的根据。教师由更高的当局，接受这种目的；而这些当局是根据当时社会的风气，接受这种目的。做教师的人，又把这种目的强加于儿童。第一个结果，就使教师的智慧不能自由；他只许接受上面所规定的目的。很少教师能免去当权的指导员的牵制，教法指南的牵制，规定好的科目等等的牵制，使他的心与学生的心，与教材，不能发生密切的关系。这是对于教师经验的不信任；这种不信任又反映于不信任学生的反应。学生所受的目的，是由于两重或三重的强迫；学生依自己的经验，自有他们觉得自然的目的，现在又受人教训去服从那由外面强加的目的，觉得这两种目的互相冲突，常常弄得糊里糊涂，不知所从。殊不知每个向前发展的经验，都有他的固有的意义，除非我们认识这种民本主义的标准，我们便要受外面强加的目的所迷惑，弄得杂乱无章，毫无主见。
（3）教育家须防备所谓普通的与终极的目的。每一种活动，无论他是如何特别，他与别的事物，有无穷的关联，就这一点说，这个活动诚然是普通的。只要这个普通的观念，使我们更能注意这种种的关联，这种普通的性质便很适当。但是“普通”两字的意义，也有人以为是说“抽象”，是说与一切特别的关联不相涉。而这种抽象的性质，就是辽远不切实际的性质；这样一来，又犯了我们所已说过的老毛病，就是把教授与学习，视为一种手段，预备与手段毫无关联的目的。我们常说教育无时不是他自己的酬报；这就是说，除非我们在学习与训练上有直接可贵的价值，这种学习与训练便无教育的功用。一个真正普通的目的，能开拓我们的眼界，能使我们顾到更多的结果（即关联）。这样开拓眼界，这样顾到更多的结果，就是能对于许多可用的手段，作更广的更自由的观察。譬如一个农夫，如果他能顾到更多互相影响的势力，他当前可得凭藉的事物，便愈多变异可供他去选择利用。他便能因此看出更多可以着手去做的地方；他便能因此看出更多可以用来达到他的目的的途径。一个人对于他将来可能的成功，愈有圆满的知觉，他目前的活动愈不至限于少数可以交换去取的方法。如果一个人对于结果与方法有充足的知识，他差不多可以随处着手做去，使他自己的活动继续不断的进行，获得良好的效果。
我们现在已可了解什么是普通的或概括的目的；这种目的的意义，不过是说我们对于现在活动所包括的范围，能做广阔的观察。有了这种了解，以后请把现在教育理论上所流行的几个较大的目的，讨论一番，并研究这几个较大的目的，能否使我们明白教者实际所要达到的，当前的，具体的，种种目的。我们于未研究以前，请先申明一个前提（其实由上面所说的话看去，这个前提已甚显明），就是我们对于这种种目的，用不着选择，也不必把他们视为是互相竞争的东西。我们在实际上有所作为的时候，我们在一个特殊的时间，虽必须选择一个特殊的行为；但是无论有多少概括的目的，都可以同时存在而不必互相竞争，因为他们不过是对于同一的境地，用不同的看法。譬如一个人虽不能同时登上若干不同的山；但是登上各山的时候，各山山景彼此互相补足，并不现出不相容的，互相竞争的世界。现在请用稍微不同的说法，来说种种目的；一个目的的叙述，可以暗示某种问题与观察；别一个目的的叙述，又暗示别的问题，又唤起别的观察。所以我们所有的目的，愈普通愈好。一个叙述能注重别个叙述所忽略的地方。多数的假设，能助科学家搜讨研究；多数叙述的目的，也能给与教师以相同的利益。
撮要 目的所表明的意义，是说我们把任何自然的历程所发生的结果，纳入意识的境界并用此作为根据，藉以决定现在的观察与实行途径的选择。目的的含义，是说我们对于一种活动，已有理智的态度，不是暗中摸索，任意乱碰。我们在某种情境里面有所作为，依种种差异的途径，能有许多可以交换的效果，我们对于这种效果，须有预见之明，然后把所预料的事情，指导我们的观察与实验。所谓目的，就是这种预见之明，与利用这种预见之明来指导观察与实验。这样看来，一个真正的目的，与由外面强行加入活动历程的目的，无一点不是相反的。由外面强行加入活动历程的目的，是固定的，是呆板的；这种目的不能在一个情境里面唤起人的智慧作用，不过使人呆照外面的指挥命令，依样画葫芦罢了。这种目的不能直接与现在的活动生关联；这种目的是辽远不切实际的，是与所用的手段毫无关系的。这种目的不但不能暗示一种更自由的，更均衡的活动，反而阻碍活动的进行。在教育方面，因为这种目的的流行，所以才有人注重把教育视为预备“辽远将来”的观念，使教师与学生的工作，都变成机械的奴隶的性质。
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