面。有兴趣就是能留神，能注意。我们说一个人对于某事有兴趣，常有两样说法：或说他已经自忘其身于他所做的事里面；或说他自得其身于他所做的事里面。这两种说法，都是表示这个人的自我专注于他的对象。
上面已经说过“兴趣”有三种意义。讲到教育方面“兴趣”所占的位置，不知这种兴趣真义的人便采用第二种意义，其先把这种意义张扬过甚，后来又把他与所关联的事物隔离，使他孤立存在。他们以为所谓兴趣，不过是指一个对象有影响于个人的利害，有影响于个人的成败。后来他们把兴趣与客观事务的发展隔离孤立，把兴趣缩成仅属个人快乐或苦痛的状态。就教育方面讲，因为有了这种观念，于是教师以为如要注重兴趣，就是要把能诱儿童的东西，加上他们向不注意的教材；就是要用使得儿童快乐的一种“贿赂”，引诱他注意，引诱他用功。这种方法，有人讥笑他，说是“温柔的”教育法；说他是好像“施汤所”（按：似中国之施粥厂）的教育理论。这种批评真是不错。
这种方法所以不对，因为事实上——或假设——儿童所要获得的技能与教师所用的教材的自身是不能使人有兴趣的：换言之，信这种方法的人，以为这种技能与教材，本不适用于儿童的寻常活动。殊不知补救的方法不在归咎兴趣主义的不当，也不在寻觅取悦儿童的饵物，使儿童因此注意所不喜欢的功课；乃在发现与儿童现在能力有关联的事物与活动。这种材料能使儿童喜于从事，能使他继续进行前后一致；这就是这种材料能使儿童发生兴趣。如果我们的教材有这种效用，便用不着搜寻使得教材有兴趣的其他方法，也用不着凭藉无恒的半出强迫的努力。
“兴趣”的意义，就英文字原学讲，本指“居间的事物”，——即把两个本有距离的东西，联络起来的事物。在教育方面，所包括的距离，可视为“时间的”，不是“空间的”。儿童的向前生长，他的进行程序，有开始的时期，有完成的时期；在这两个时间中间还有居间的事物。这个事实，我们往往忽略，不加注意。儿童在学校里面学习的时候，他现有的能力是开始的初基；教师所怀抱的目的是辽远的终点。在这两个中间，还有“居间的事物”，——即居间的种种情况：如要做的动作；要抵抗的困难；要应用的工具。必须经过这种种居间的事物，开始的活动，才能达到一个满意的结果，不是一蹴就能成功的。
我们在上段所说的“居间的情况”，所以能使我们有兴趣，正是因为我们如要使得现有的活动向前发展，达到我们所预见的结果，达到我们所欲得的结果，全恃这种“居间的情况”。要用居间的事物来成就现有的倾向，做事的人与他的目的当中须有居间的手段，做事须能有兴趣：这种种说法虽不同，其实都是指一件相同的事。如我们所用的教材，须另外想法使他有兴趣，这便是因为这种材料未把目的与儿童的现在能力，互相关联起来：或就是有关联，我们未曾看出来。所以使得学生了解这种关联，因为觉得有趣，这是正当的方法；若用外铄的引诱方法，那就应该承受许多人加以教育上的兴趣主义的许多恶名了。
“兴趣”一名词所含的意义，已尽如上述。现在要讲“训练”的意义，如果我们所从事的活动是要多费时间的，在开始与完成的中间还要经过许多手段与阻碍的，那末这种活动便要有审慎的行为与坚决的毅力了。“意志”的大部分的通常意义，也是说我们有一种审慎的或有意识的倾向，对于所规划的行为，能坚毅的忍耐的做去，虽有种种困难与相反的诱惑，都不至因此阻挠。就最普通的意义讲，所谓有坚强意志的人，就是说他对于他所择定的目的，能积极进行，既不见异思迁，也不苟且敷衍。这种人有实行的能力；这就是说，他能坚持不断，殚精竭力去实现他的目的。若意志薄弱的人，便懦怯寡断，毫无定见，像水的不稳定一样。
意志里面，显然含有两个要素。一个是对于结果有先见之明；一个是对于所预见的结果能坚毅进行。现在请把这两个要素分别详论如下。（1）“执拗”虽也是坚持不变，但却不是意志的能力。“执拗”也许仅属动物的惰性与缺乏感觉力的状态。这种人所以硬要坚持做去，不过是因为他已经着手做了，不是因为他真有经过彻底考虑的目的。在事实上，执拗的人往往不愿意使他自己明白他所拟议的结局究竟是什么（虽然他自己不觉得）；他有一种感觉，恐怕使他自己对于这个结局有更明了的更圆满的观念，也许要发现这件事是不值得做的。执拗的人用方法去达他的目的的时候，坚持不改，奋力做去，虽很现出固执的态度；就是有种种结局已经发生，他尤其不愿意去加以评判，这种固执的态度，较前为尤甚。若真有实行能力的人便不如此；他便要详慎考虑他所能遇的种种结局，他便要尽量使他自己彻底明了他的行为可有的结果。至于所谓意志薄弱或自肆的人，关于他们行为的结果，他们往往自己欺骗自己。这种人但检出某种合他所好的特点，此外一切随在后面的情形，一概不管。后来他们实行去做的时候，从前忽略的不良结果，都一一显露出来了。于是他们就垂头丧气，或怪运气不好，不能达到他的好目的，又顾而之他，去做别的事情。我们要十分注意，坚强意志与薄弱意志的差异，全视理智的差异，全视能否坚毅的，圆满的，把种种结果考虑推想出来。
（1）一件事所有的种种结果，有的人仅空想一番，便算了事。这样一来，虽也能预见可有的结局，但是这种预见的结局不能使人坚毅进行。这种空想的结局，好像不过供人观看的东西，供好奇心玩弄的东西，不是要去成就的东西。世界上虽没有过分的智力，但却有偏面的智力。有人只要想想所假定的行为有何结果，便知足了。他有某种惰性，使他所冥想的对象不能激他实行。有许多人因为遇了非常的，未曾预见的困难，或因为有更合意的引诱，他便见异思迁，自然的抛开他所假定的计划。
如果我们能训练一个人，使他能够考虑他的动作，审慎的实行他所考虑的动作；这个人有了这种程度，就可算是受了训练。如果于这种能力之外，再能坚持进行用智慧选择的途径，不受外诱，不至迷乱，不畏困难，那末这个人便有了训练的精髓了。所谓训练，就是说具有操纵自如的能力；能支配可以利用的事物，用来成功所从事的动作。要使人知道他所要去做的事，并能敏捷的用所需要的事物去实行，这就是使他受训练；无论是训练军队，或是训练心，都是这样。训练是积极的事情如威吓人的精神，抑制人的趋向，强人服从，制人肉欲，使下属于己的人做不适宜的工作；——此等事是否有训练的效能，只要看他们能否使人认识他自己所为何事，能否使人坚毅进行，成功他所做的事。
“兴趣”与“训练”是彼此相关联的，不是彼此相反对的，这个要点实在是很显明，用不着多说。现在略为说明如下。（1）即如较属理智方面所训练出的能力——对于所做的事的结果的领会能力——如果没有兴趣，也是不可能的。因为儿童对于所做的事既无兴趣，就是要使他审慎考虑，他也不过肤浅浮泛的。敷衍塞责罢了。做父母与教师的人往往埋怨，——埋怨得不错，——说“儿童不愿意听，不愿意了解。”殊不知儿童所以不肯用心，乃是因为所用的教材与儿童没有关系。这种情形诚然是要补救改良的；但是改良的方法，不应用反使儿童不注意，反使儿童觉得讨厌的方法。就是寻常有人因为儿童不肯用心，加以责罚，也是要使得儿童觉得这件事不是与他毫无关涉的事情：这也是一个方法，唤起儿童的“兴趣”，或使他觉得这事的关联。不过这种方法有无长久的价值，须视他是否仅能在形体上刺戟儿童，使他呆照成人所喜的方法做去，还是能使儿童思考，能使儿童知道回想他所做的事，了解他所做的事的目的。（2）一个人要有坚毅的实行能力，尤不能缺少兴趣，这是更显明的事实。譬如做雇主的人，决不肯雇用对于所做的事没有兴趣的人。又如有一个人请一位律师，或一位医生，倘使被请的人于事不宜，只能勉强从事，他决不想他们更能依良心坚持为他干去。我们只要看一个人对于所做的事的兴趣，就可度量他所预见的结果能否使他积极进行，以谋实现。
（二）兴趣观念在教育上的重要 在任何有目的的经验里面，兴趣就是我们对象的发动力，——无论这种对象是看得见的，或仅呈现于我们的想象。就具体方面讲，我们如能承认兴趣在教育的发展上面有发动的功用，这种觉悟便能引导我们注意各个儿童有他的特别能力，特别需要，与特别趣向。承认兴趣重要的人，便不至武断说：因为有若干儿童偶然由同一教师教授，用一样的课本，他们的心就能有一样的效用。其实虽用一样的教材，各个儿童对于功课的态度，各个儿童了解所受功课的方法，各个儿童对于功课的反应，都随着这材料所唤起的特别兴趣而各有差异；而这材料所唤起的特别兴趣，又因各人的天性，各人的过去经验，各人的生活计划等等，亦各有差异。上面所说的是要表明：如果我们承认兴趣在教育上的重要位置，便不至埋没个别的特殊个性。但是关于兴趣的事实，也能供给我们资料，用来研究教育哲学上的普通价值。如果我们能正确的了解关于兴趣的事实，我们便能避免某种关于“心”与教材的错误观念；这种错误的观念，在从前哲学思想上曾经盛行一时，对于教授与训练的方法也很有利害的桎梏势力。这个观念把“心”与所要知道的东西与事实划分；把“心”视为隔离孤立的东西，具有独立存在的心的状态与活动。信这个观念的人，以为知识是纯粹心的能力，对于所要知道的事物之外形应用，或是因为外面的材料在我们心里所成的印象，或是由于这两种作用的合并。于是他们把材料视为自身完全的东西；以为材料不过是要学习的或要知道的东西，学习的方法不外两途，或由于自愿的把“心”用到材料上面去，或是由于把材料在心里引起印象。
但是关于兴趣的事实，表明这种观念是荒诞无所根据的。我们就经验所知的“心”是一种对付环境的能力；这种对付的行为，根据对于将来结果的预见，以主宰将来发生的结果。至于所要知的材料，不过是我们认为与所预料的趋势有关系的事物（无论是有益的或是有碍的事物）。以上所说的话，或者过于抽象，不能使人十分明了。现在请举一个例证，可以使人格外领悟。
譬如你是用打字机在那里打字。倘使你是一个打字老手，你所养成的习惯自能照顾手指与键子的活动，你的思想便无须用在这些上面，可自由的用于你所打的题目了。但是假使你对于打字并不伶巧，或虽能伶巧，你的打字机不大好。这样一来，你们的时候，就要用智力来应付了；你不是要胡乱的打那打字机上的键子，纵任结果随便发生；你是要把若干字打成一定的秩序，使有意义。这个时候，你注意照顾所打的键子，注意你手的运动，注意打字机上的色带或机构。这个时候，你的注意不是乱用，乃是集中于有关系你所做的事的一切事物。你在这个时候是很留心的，是很注意当前的事实，因为这些事实是要成就你所做的事的要素。你须寻出你所凭藉的事物；你须寻出可得操纵自如的情况；你须寻出有何困难与障碍。这种先见之明，这样参照预见事物的观察，就构成你的“心”。如果我们的动作不含有这种对于将来结果的先见之明，对于凭藉与障碍的审慎观察，那末这种动作不是仅属习惯的动作，便是盲目的动作。无论是习惯的动作，或是盲目的动作，都不含有理智的作用。如果对于所立意去做的事，模模糊糊，游移不定，对于成就这事所需要的条件，又无审慎的观察，这种人就是笨伯，或仅有一部分的智力。
倘若我们再用上面所说的那个例，不过所用的打字机是好的，或打字的人是一位老手，他的“心”用不着注意打字机的运动，只要注意他所要写的东西，与上面所说的原理也是一样。这个人正在打字的时候，他也有一种向前进行的活动；他注意如何发挥他要写的题目。除非他打的时候像留声机里面的谈话，他打的时候，就是要用智力。这个时候他怎样用智力呢？就是：他一面打字，同时要留心他的资料与所研究的要点应有的结论，并时时观察，时时追想，利用与结论有关系的材料。他这个时候的完全态度，是一种关心的态度，留意将成的事与此事有关系的一切材料。如在这个行为里面，对于将来可能的结果无先见之明，因此
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