此他的行为无一定的趋向，这种行为便不含有智力的作用。如仅在想象上预料将来的结果，并不注意成就这种结果所需要的条件，这种人也不过是自欺，或作无用的梦想，——不过有不完全的智力。
如上面所举的例是可作代表的，那末所谓“心”，并不是孤立完全的东西；是指用智慧指挥的动作秩序，——这就是说，这种动作的进行程序里面有目的，同时并须选择手段，用来达到所欲成的目的。“智慧”也不是一个人所私有的特异的占据物；一个人所参与的种种活动须有刚才说的特性，他才是有智慧的人。而且一个人所参与的种种活动，无论他曾否用智慧去参与，也不是他个人专有的产业；这种种活动不过是他所从事的，他所参与的事情。同时还有其他事物，其他人物的变化，也有合作与阻碍的势力。个人的动作，也许是一件事的进行程序的起点；但是这件事的结果如何，全视他的反应与其他事物的相互作用。如不把“心”视为“与其他要素共同参与产生结果”的一个要素，那末所谓“心”便没有意义了。
所以教授法所当应付的问题，是如何能寻得一种材料，使儿童从事有目的，有作用，有兴味的活动，使儿童应付事物，不把这些事物当作操练身体的器械看待，但当作必须用以成就目的之景况看待。我们从前说过“法式的训练”；要补救这种法式训练的流弊，不是要把“特别的训练”（specialized disciplines）来代替他，是要修改关于“心”与“心的训练”的观念。补救这种法式训练流弊的方法，是要发现有代表性的各种的活动（无论是游戏，或是有用的作业）：这种活动能使做的人关心，觉得这种活动的结果于他有密切的关系；要完成这种活动，做的人不得不用回想与判断，藉以选择所须观察与追忆的材料。简括说一句，关于“心的训练”，流行许久的错误观念，他的根源是把个人参与事物，向着将来结果运动的事实和个人根据这个运动的方向运用他的观察，想象，与记忆的事实一概不顾。这个错误观念的根源，是在把“心”视为自身孤立存在的东西，以为“心”是现成备来直接用到现有的材料上面去的东西。
在历史的事实方面，这个错误的观念有两个流弊。（1）有人把这个错误的观念，用来袒护沿传的学科与教学法，不许人加以评判与必要的修正。他只要说这种学科与教学法都是有“训练的功用”，便可塞人之口，不许再有所问。如仅表明这种学科与教学法是于人生无用的，是对于自我的培养无所裨益的，仍不足以推倒这个错误的观念。他只要指出他们有训练的功用，就能阻塞一切疑问，就能抑制一切怀疑，就没有再用理性讨论的余地。依这个观念的性质，这种说法是无从校正的。就是这种训练在事实上没有结果，就是学生训练无效，因此失却自主的智力，教师也不怪学习或教学法的不当，只怪学生自己不肯用心。学生的失败，正是他需要更多训练的明证，于是反是一个理由，藉以保存这个旧法。这件事的责任，由教师诿与学生，因为教师所用的教材无须经过特别的测验；这种材料能否供给任何特殊的需要，或能否用来达到任何特别的结局，都是用不着问的。这种材料是用来实施有普通性的训练，倘若没有效果，这是因为学生自己不愿意受训练。
（2）有了这个错误的观念，人就以为训练是消极的性质，不把训练认为就是“成功事业的建设能力”的发展。我们已经说过，所谓“意志”，是指向着将来前进的态度，顾到将来可能结果的态度；这种态度包含一种努力，要明白的，周到的，预先看出种种途径的可能结果，能主动的认识某种预料的结果。如以为“心”不过是孤立自存的东西，不过有若干天赋的能力，可以直接用到现有的材料上面去，这样一来，便要把“意志”或“努力”视为“勉强”。有了这种错误的见解，便以为一个人对于现有的材料，只有愿不愿用心的问题，至于材料如何，是无须问的。所用的材料愈是没有关系的东西，愈是对于个人的习惯与趋向漠不相干的东西，愈须使他努力把心用到这种材料上面去，——因此更能训练人的意志。依这种见解看起来，如果一个人因为材料里面有些有关系于他所要做的事，才注意去应用这种材料，这不算是有“训练的功用”；就是如此能增加所愿要的建设的能力，也不算是有“训练的功用”。依这种见解，专为训练而用的材料，才有“训练的功用”。如果教师所提示的材料是不适宜于学生的，这种见解愈易发生，因为在这个时候，教师以为除了训练的价值，没有其他动机。由此发生的当然结果，有一位美国滑稽家曾把表面的事实说出来：“无论你把什么教儿童，他既不喜欢你所教的东西，你无论教什么都是一样的，没有什么区别。”
上面所说的流弊，是把“心”与“应用事物藉以达到目的”的活动，彼此划分，各自隔离孤立。与这种隔离相应的还有一件事，就是把所要学习的各种教材，也彼此划分，使各自隔离孤立。在沿传的教育计划里面，所谓教材，不过是要学习的如许材料。各门学科代表这许多独立的门类；每一门类有他自己的独立完全的编制原理。譬如历史一门是这样一群的事实；代数一门又是别一群的事实；地理一门又是别一群的事实，以及其他各门，直至数完了全部分的课程。各门功课都是自身现成存在的东西，因此他除了供给材料使“心”去获得以外，他与“心”的关系便从此告尽，更无其他的关系。这个观念也与规定课程的相沿习惯符合。向来学校规定每日，每月，几年的课程，都是包括若干彼此不相联络的科目，以为每门功课都是自身完全的东西，——以为至少供教育的需用，应该这样划分。
以后在本书里面有一章专门考虑教材的意义。现在我们所要说的是：与沿传的教育理论相反的正当观念，是主张智慧所学习的任何事物，都是要用来进行有主动兴趣的活动的事物。一个人学习打字机，是要用来成就某种结果；我们要学习任何事实或真理，也是如此。如果一件事实或真理，是要用来完成一个人所从事的进行程序的，这种进行事业的结果又与这个人有切身的关系的，那末这件事实或真理就是他所要学习的一个对象，——是他质疑问难与回想的对象。“数目”所以是学习的对象，并不是因为“数目”已经构成一种专门的学问，称为“算学”；乃是因为“数目”能代表我们世界上的种种特性与关系，乃是因为“数目”是我们要成功种种事情所不可缺的要素。这样广阔的叙述，也许好像过于抽象。说得切实些，就是：在学校里面，我们如仅把要学习的学科提示学生，便是矫作的，无效的教育。如学生能了解数目的真确，与他所要做的事有密切的关系，这种研究便有效力了。这样把所学习的对象，与有目的的活动，联络贯穿起来，就是教育上主张兴趣的理论所包括的全部分的要义。
（三）这个问题在社会方面的关系 我们在上面所述的理论的错误，虽表现于学校里的办法，而这种错误观念的自身实在是社会生活状况的结果。如仅有教育家方面不再相信这种理论的错误，虽也应该更能改革社会的状况，但是要排除实际的困难，仍是未能。人们对于世界所持的基本态度，全因他们所参与的活动的性质与范围所固定。艺术的态度，是一个好例，可以表明关于兴趣的理想。所谓“艺术”（art）既不是仅属在内的，也不是仅属在外的；换言之，既不是仅属精神的，也不是仅属形体的。他有一点与别样形式的动作一样，也是要使世界上的事物因此发生变化。有一类动作所成的变化（这种变化可称为机械的变化，以示别于艺术所成的变化），仅属在外的；他不过变动具体的物质。这种变化不能增富人的理想，不能使人的情绪与智力因此格外丰富。还有一类动作所成的变化，不过使人因此能够自维生计，不过使人因此能得在外的装饰与炫耀。我们现在社会里面的许多活动，无论是属于工业方面的，或是属于政治方面的，总不出这两类。从事这些活动的人，与直接受这些活动影响的人，对于他们的工作，都不能有圆满的与自由的兴趣。因为一个人所做的工作缺乏目的，或因为他的目的过于狭隘，所以他的智慧未得适当的运用。这个同一的情形，也使许多人不想改革现状，但在想象上自求安慰。他们但恃情感与幻想的在内的运用，藉以自娱，他们有美学的态度，但却没有艺术的态度，为什么呢？因为他们的感情与意象都向着他们自身转，不是用为动作的方法，藉以改变现状。他们的精神生活是全属情感的作用；全是享用心里想象的美景。就是科学的事业，也许有人把他作为避难的处所，避开人生困难的状况，——不是把他作为暂时养精蓄锐的机会，预备将来对付世界的用处，“艺术”这个名词，也许有人以为他所表示的意义，与具体事物的特别改造无关，不是要使得我们的心格外觉得这种事物的意义；他们以为所谓“艺术”不过是能唤起人的奇异的幻想与情感的纵肆。“实用的”人与偏于理论的人，彼此隔离孤立，互相轻视；美术与工艺的牵强划分；都足以指示这种趋势的现象。这样一来，兴趣与心都限于狭隘的范围，或使人的兴趣与心用在不正当的地方。讲到这一点，读者可参看前面一章所说关于效率与文化修养的偏面意义。
如果社会的组织有劳动阶级与闲暇阶级的区分，那末上段所说的情形，决不能免的。在这种社会里面，一方面做事的人因终日与苦工为缘，他们的智慧都呆笨起来了；在别方面，可免业务训练的人，他们的智慧也徒用于骄奢淫佚的事情。现在大多数的人类，仍然缺乏经济的自由。他们的业务都是因偶然的境遇所固定的；他们的业务，不是他们能力与环境的需要及凭藉，相互作用的常态表现。我们现在所有的经济状况，仍驱迫多数人陷入奴隶的境地。因此的结果，手握实际权力的人所有的智慧，也偏狭得很。他们不但不能应用智慧来征服自然，以利人类，反而用来利用别人，藉以达到他们“无人道的”目的。只要这种目的是一个阶级所专享的，就是“无人道的”目的。
这种情形，能解释历史上关于教育的许多旧训成法。这种情形能使我们明白，教育制度里面各部分所以有彼此冲突的目的；例如大多数初等教育何以有狭隘的实利的性质，大多数高等教育何以有狭隘的“训练的”或“文化修养的”性质。这种情形能说明何以学校的智识材料有与社会隔离的趋势，成为学校里面的专门的材料，与社会不生关系；这种情形并能说明何以有许多人相信：“自由教育”（liberal education）是与有益人生职业的教育相反。
但是这种情形也能帮助我们界说现在教育的特殊问题。我们的学校虽不能立刻逃出以前社会状况所立的理想；但是我们的学校，应该要养成一种理智的与情感的倾向，由此改良这种社会状况。在这个地方，我们对于“兴趣”与“训练”须有正确的观念，便是十分重要的事情了。如果一个人，因为运用东西与事实，去应付有目的的活动（无论是游戏，或是作业），由此扩充他的兴趣，训练他的智慧，这样一来，这种人所得的结果，既不至如学校里面无关实际的知识，也不至如呆板狭隘的，偏于“实用的”习惯。我们实施教育的时候，须使学生在作业里面用着他们自然的倾向，同时并要注意这种作业须用观察，须藉知识，须用建设的想象力；这就是要改良社会状况所最需要的教育。如我们所办的教育，一面仅知注重机械的练习，养成不用智力的，外面的技能效率（按即劳动阶级的教育）；一面以为智识的聚积与实际生活无关，知识自身即是终极的目的（按即闲暇阶级的教育）；这种教育，就是容纳现在的社会状况，作为终极的状况，不想改良他；这种教育应该担负永续这种状况的责任。我们要改造教育，使学生的学习，是由于应用智慧进行有目的的作业；这种改造的事业固然是一件缓慢的事业。这种事业的成功，只能由于一步一步的进行；在每一时期进行一个步骤，如此逐渐的进行做去。但是不能因为这是一件缓慢的事业，就藉为推诿的理由，一方面在名义上容纳一个教育哲学，一方面在实施上又采用别个教育哲学。正是因为这是一件缓慢的事业，我们更当勇敢的从事改造，坚毅进行，不屈不挠。
撮要 “兴趣”与“训练”，是“有目的的活动”里面互相关联的两个方面。所谓“兴趣”，是说一个人与他的对象融合为一；这种对象能范围他的活动，能供给成全这种活动所凭藉的事物或阻碍这种活动的障碍
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