液滴在一块石头上面，察看发生什么现象，以为是可笑的，以为是如同主张要获学问须由应用穿着蜡线的大针，贯穿一块皮一样。但是我们要知道，实验方法的勃兴已经证明，我们如能制御作业的情况，应用具体的物质有所作为，更可代表求得知识的正当途径，不是与作业隔绝的逻辑的推理所能比。实验方法是发达于十七世纪，与自此以后的几个世纪；当时人的兴趣集中于如何宰御自然，使供人类的利用，实验方法就成为有根据的求知识的途径。我们注重主动的作业，应用工具对付具体的物质，藉此造成有用的变化，这就是实验方法的最紧要的初步。
（三）工作与游戏 上面称为主动的作业，包括工作，也包括游戏。游戏与工作的真正意义，并非彼此相反，如常人所假定；如这两方面有截然的不同，也是由于不好的社会状况，并非原来如此。游戏与工作都含“有意抱定的”目的，都须选用材料与历程，使这种材料与历程能够适应，用来达到所欲达的目的。游戏与工作的异点，大半是时间有长短的不同，因此使手段与目的关联有疏密的不同。在游戏方面，我们的兴趣是格外直接的。这件事实，常有人用一种说法来表明他，说在游戏里面的活动就是这种活动自己的目的，此外并没有什么别的结果。这句话虽然不错，但是如果误会，以为这句话的意思，是说游戏里面的活动，乃是顷刻短时间的事情，没有向前远瞩的要素，没有前后继续的努力，这就不免错误了。譬如田猎是一种最普通的成人游戏，也要对于将来的结果有先见之明，也要藉他所注视的禽兽，指导他目前的活动，这是很明显的事实。如果我们误会，以为“一种活动就是这活动的自己目的”，是说在顷刻短时间所做的动作是自身完备，没有前后因果的关联的，那末这种活动不过是徒有形式的，并没有什么意义。做这种活动的人不过是盲目的进行，仅属形式上的模仿，或者不过是兴奋作用，徒然使他的神经疲顿。这两种结果，都可见于几种幼稚园的运动游戏；在这种游戏里面，游戏的意象是太偏于象征的性质，只有成人觉得，儿童是莫明其妙的。参加这种游戏的儿童，除非他们能用自己的特异的意象，会悟这种活动，他们动来动去，不过好像受了催眠术一样，糊里糊涂的，或是不过反应直接的兴奋作用。
上面所说的要点，是要表明游戏也有一个目的，这种目的是有指导作用的意象，使一个人所做的前后继续的动作有意义。一个人游戏，并非仅属身体的运动，也是要尝试造成某种结果：这种态度便含有对于将来结果的预料，藉此唤起他的现在反应。不过在游戏里面，所预料的结果，大抵是后来的动作，不常是改变物的具体结果。因为这个缘故，游戏是自由的，是有伸缩的性质。在作业方面，一个人如要想由此获得某种具体的结果，他便要坚守这个目的，不能见异思迁；他所规划的结果愈复杂，他愈要坚守他的目的，进行的时候愈须有许多居间的适应行为。做某种游戏的人，他所要得的不是具体的结果，乃是另一活动，那末他就用不着向很远的方向观看，他能够很容易的，常常的改换他的动作。试举一个例来说。譬如有一个儿童要做一个玩具，——一只小船。他便须坚守这个目的，用这个“意象”指导他许多继续前进的动作。如果这个儿童不过玩一只玩具的小船，他差不多可以随意改变这个小船的材料；依他幻想所暗示，加入新的要素。如他玩这小船的时候，他的想象可以移到椅子，木块，树叶，小片，以及其他等等，只要这些东西能供他玩耍之用，都可以照他的想象向前干去。
上面所说的是游戏与工作都是有目的的活动，不过所经的时间有长短之别。但是从年纪很小的时候起，游戏的活动与工作的活动，这两个活动的时期并非有截然可分的界限，不过各时期里各有其所注重的方面罢了。就是在年纪很小的儿童，他们也有他们所喜欢的一定的结果；他们也要尝试达到这种结果这种儿童参加成人所做的事情，觉得极有趣味；就是他们这样未必有什么结果，他们最少也喜欢帮助别人，极愿从事成人所做的，能有变化可见的事务：例如吃饭时候排设桌上的东西，洗涤碗碟，帮助别人看护动物的事。这是他们帮助成人做事。在他们游戏里面，他们也喜欢制造他们自己的玩具与工具。到了后来，他们的年纪渐渐大了，于是对于没有实际的结果与成功的活动，便觉得没有兴趣了。于是游戏方才变为傻子的事情；如乐而忘返，甚至成为败坏道德的事情。于是如要使得一个人觉得他自己有能力，测验他自己有多少能力，非有看得见的结果不可。这个时候，幻想所虚拟的事物，不能唤起很热诚的动作。我们只要观察真在那里游戏的儿童便看得出他们的态度是聚精会神，津津有味的。如所遇的事物，不能再有适当的刺戟作用，唤起很热诚的动作，这种聚精会神津津有味的态度，就不能保持了。
如果我们对于所做的事情，预见“性质明确而又颇须时间始能造成的”结果，于是用继续的努力，达到这种结果，这个时候游戏便变为工作了。像游戏一样，工作也含“有目的的活动”。工作与游戏的异点，并非因为在工作里面具体的结果看得重，活动的本身看得轻，却是因为在工作里面，心中有了结果的“意象”，活动的程序较长。在工作里面，更须继续不断的注意；更须较大的智力，藉以选择材料，使材料合用。如把这个讨论扩充起来，便是赘述在“目的”，“兴趣”，与“思想”，几个题目里面已经说过的话，此处实在不必再说了。但是我们应要研究为什么有许多人以为在所谓工作里面，活动的本身看得轻，活动以外的物质的结果反看得重。
这样偏重物质结果的绝端的形式，就是所谓苦工；这种苦工能助我们研究为什么有许多人有上面所说的那样观念。在这种苦工里面，活动的进行，是受制于外面压迫的情况，并不是因为这种作为的本身有什么意义。在做的人看起来，并不觉得这种作为能使他满意；他所以勉强做去，或是要避免责罚，或是要在做完的时候，可得金钱的酬报。他本觉得这种工作讨厌，他所以还有忍耐做去，不过是要藉此避免更讨厌的事情，或是要藉此获得别人所给与的酬报。在不自由的经济状况之下，这种情形总是不能免的。在这种状况之下，一个人所做的工作，不能利用他的情绪与想象；不过使他继续勉强做机械的苦工罢了。必须工作完毕之后，使做的人有所得，觉得值得做，才能使他继续进行，不肯间断，这固然是不错的。但是关于工作的目的，应该是“进行这件工作所经的历程”的一部分。这种目的能唤起人的努力，使他进行的时候，步步有意义，步步有兴趣。若一个人因为想到与实行工作步骤毫无关系的结果，才唤起他的努力，便与这种目的的唤起作用大不相同了。我们已经说过，学校里面的作业是没有经济压力牵制的，所以能使我们得着良好机会，能在特备的情况里面，仿效成年生活的职业情境。在这种特备情况里面，作业的进行，是为着作业起见，不是另有目的。就是有几件作业里面，经济价值的认识，虽非主要的动机，也是进行这种作业的结果，这也可增加这种作业的意义。
如果我们所做的事情是近于苦工一类，或我们须做别人强迫我们做的事情，这个时候游戏的需要仍然存在，不过要引人趋入邪路。寻常作业的活动既不能适当的利用我们的情绪与想象，于是在闲暇的时候，急于寻觅出路，急不暇择，就是赌博饮酒等等都来了。或者不趋入这种极端的方面，也要利用懒惰的消遣方法；无论什么事情，只要能够使人立刻舒服的，都可以。“休养精神”（recreation），依英文原字的意义，是说恢复精力。人类天性的需要，没有再紧要于恢复精力的要求；最逃不过的也是这件事情。有人以为这个需要是能够抑制的：这是完全错误的观念。清净教徒的旧法成训，不许人有这种需要，已经遗下了许多恶果。倘使教育不能供给机会，使学生获得健全的休养，训练学生，使有寻觅这种愉快的能力，那末受着抑制的本能，便要寻求许多不正当的出路；有的时候是表现在外的动作，有的时候只在想象上胡思乱想。教育的莫大责任，就在能有适当的设备，使学生能利用闲暇时间，享受休养精神的愉快。这样设备，并不仅为眼前的健康计，乃要使得学生养成永久的心的习惯。什么能够供给这种需要呢？我们的答案仍旧是：“艺术”（art）可以供给这种需要。
撮要 在前一章里面，我们由讨论的结果，已知道最初的知识材料，乃在学习“怎样做”那较为直接的一种事情。在教育方面，与这个原理相应的方法，是利用简单的作业。这种作业一方面适合儿童的能力，唤起他的兴趣；一方面又能代表社会的普通事业。学生作业的进行，是为作业本身起见，不是别有目的；这样进行的时候，他就获得技能与关于材料，工具，“势力律”（laws of energy）的知识。学生在学校里的作业，既能代表社会的普通事业，所以他所学的技能与知识，也能适用于校外的情境。
游戏与工作有心理方面的区别，与经济方面的区别。我们不可把心理的区别与经济的区别混为一谈。在心理方面，游戏的特性不是消遣，也不是没有目的的活动。不过在游戏里的目的是同类的活动之继续，不顾到所产生的结果。活动变为更加复杂的时候，做的人就格外注意所得的特别结果，因此活动的意义也增加起来。于是这种活动才渐渐的变成工作。如果工作与游戏能离开不良的经济状况，都是一样自由的，都是在本身就有动机的只有不良的经济状况，才使游戏成为富有的人所享受的懒惰的兴奋作用，才使工作成为穷苦的人的苦工。在心理方面，工作乃是一种活动；做这种活动的人有意的顾到后来的结果，视为这种活动的一部分。如果后来的结果是在乎活动以外的目的，活动不过是用来达到这个目的的手段，这个时候工作才变成苦工。仍含有游戏态度的工作即是“艺术”，——纵然向来习惯没有这样称法，这种工作在性质上确是“艺术”。
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