西。所谓好奇心，就是一种倾向，要使得我们自己觉得这些关联。教育家的责任，就是要供给一种环境，使得经验这样向外伸展的作用，可以获得有效的结果，可以继续不断的进行。在某种环境里面，也许使我们所从事的活动受着阻止，不能再向外伸展，于是由此发生的意义，不过是关于直接的，看得出的，独立自存的结果。譬如我们从事烹饪，或从事锤物，或是步行。也许做了这种活动之后，除了从事烹饪的动作，从事锤物的动作，或是步行的动作所成的表面结果之外，便无所用心了。其实这种动作除表面的结果之外，还有深远的结果。譬如就把上面所举的几个例来说。步行也含有许多原理在里面。他包含具有反抗力的地的移置与反动作用；有物碰着地，我们就觉得地的声音。他又包含四肢的构造，与神经系的构造；这便是关于力学的原理。至于烹饪，便是要利用热与水汽，使物料的化学的关系，因此改变；烹饪也关系粮食的消化，与身体的生长，就是最博学的科学家，他所有的关于物理，化学，与生理学的许多知识，还不足使得这些结果与关联，都能被人觉得。所以教育的责任，就是要使诸如此类的活动，能在适宜的情况里面，用适宜的方法做去，尽力使做的人觉得这些关联。“学地理”就是要能够觉得寻常动作的空间的，自然的关系；“学历史”就是要能够认识寻常动作与人类的关系。为什么呢？因为所称为“地理学”不过是关于我们所在生活的自然界里面许多事实与原理；这都是别人在经验上所发现的，我们必须参照这种事实与原理，我们生活的特殊动作，才有解释。至于所称为“历史学”，也不过是关于社会群体的活动与艰苦；我们自己的生活与这群体是相倚为命的，我们必须参照这种群体，才能明了我们自己的风俗与制度。
（二）历史与地理有互相补助的性质 历史与地理（地理应该包括自然学科，——博物学，——理由详后）是学校里面显然由间接得来的知识（由阅读或听来的）。我们只要详细考察这种科目的材料与应用这种材料的方法，就明白研究历史地理有两种不同的方法；一种是使所得的历史地理知识，与生活经验融合贯穿；一种不过把这种知识堆积在脑子里面，独立自存，与生活经验没有关系。我们所学的历史地理还是前一种呢，还是后一种呢，这就要看这种科目是否与人及自然界有密切的关系；这种科目所以成为应该研究的东西，本来也是因为他们与人及自然界有密切的关系。学校里面最危险的事情，是他所以要把所用的材料，认为可作教育的适当材料，不过因为在习惯上有人都教这种科目，有人都要学这种科目罢了。虽在教育哲学上所主张的理由，是说这种材料所以有价值，因为他能够改造经验；但是这种理由，常人都以为是一种空想，或是掩饰的话，用以掩饰已经做了的事情。他们觉得“历史”与“地理”这些名词所暗示的意思，不过是这种材料，向来在学校里面应该教的东西。这种材料的浩繁与内容的种类繁多，使他们不敢察看这种材料究竟是代表什么，究竟要怎样教法，才能使他有益于学生的经验。但是教育上既有融合知识与经验的作用，既有使学生的经验具有社会性质的作用，这种观念并不是一种可笑的遁辞，那末在课程里面材料丰富如历史与地理之类，必能代表一种普通的机能，能发展真正社会化与理智化的经验。能否发现这种功用，便应该用为标准，藉以尝试考察所教的事实与所用的方法。
历史材料与地理材料的功用，已经说过了；这种材料的机能，能使我们对于更为直接的，更属个人的生活接触，明白他们前后的关联，明白他们的背景，有了远大的眼光，因此增加这种动作的意义，使他们不至拘束于直接的个人的狭隘范围。地理虽注重物质的方面，历史虽注重社会的方面，但是这两方面，都是在一个公共的要旨里面，有所偏重罢了；这两方面的公共要旨就是“人类的联合的生活”。因为这种联合的生活，他的实验，他的方法，他的成败，并不是进行于天空，也不是进行于真空，乃是发生于地上的。自然界这样加入人事，是与社会的活动有密切的关系，是构成历史的社会事业的一部分，不像戏台上的布景与演戏的关系。自然界是社会事务的媒介。自然界供给我们最初的刺戟物；使我们有困难阻碍的事情，也使我们有解决困难的凭藉。所谓文明，就是我们对于自然界的种种势力，有进步的主宰能力。历史是注重人类方面，地理是注重自然方面，这两方面的研究，是互相倚赖，互相补助的。倘若我们忽略这个要点，所谓历史，不过变成纪录时日的纸单，附录许多事情的清单，徒窃“重要”的虚名；或是变成文字上的幻想，——因为在纯属文字上的历史里面，自然的环境不过像戏台上的布景，没有真实的密切关系。
地理所以有教育的价值，当然也在乎能使自然的事实与社会的事务及其结果，联络贯穿起来。地理的著名定义，是“人类用为家庭的地球的纪事”。这个定义很能表明地理在教育方面的真实性质。但是说出这个定义容易，要把特别的地理材料，授与学生，使与人类的实际经验联络贯穿，就没有这样容易了。人的居处，事业，成败，都是使得地理资料所以要归入课程的东西。但是要把这两方面联络贯穿起来，非有富有知识的经过培养的想象力不可。如果这两方面的关联中断，彼此不生关系，所谓地理，不过不相联属的零碎片段的知识，好像一破袋的知识上的零碎杂物：例如这里有一座高山，那里有一条河道；这个镇里出产多少卵石，那个镇里有多少吨数的船上运出的货品，某州的地界在那里，某国的首都在那里。
“视为人类家庭的地”，是能使人发生情感的，是个统一的现象；那视为许多事实混杂组成的地，便是散漫没有秩序的，在人类想象上是觉得彼此不相干的现象。地理所讲的内容，本能唤起人的想象力，——甚至于能够唤起“浪漫的”想象力。地理的内容，包括冒险，旅行，探险所有的怪事与荣誉。我们在地理里知道种种人民与环境，把这种人民与环境，拿来与我们所习见的景象相比，都能给我们无限的刺戟。于是我们的心，能超越平日习惯的单调可厌的景象。所以本地的或本乡的地理，虽是向前改造，向前发展的，自然环境的自然出发点，但也是学习地理的人的“智慧的出发点”，由此伸入未知的事物，不可把这种地理的自身视为终点，不再向前探讨。如不把本乡的地理作为基础，由此进而学习本乡以外的大世界，那末学习本乡地理也是一件呆板的事情，如同“实物教授”一样；寻常所谓实物教授，不过把习见的物件所有的特性，合拢来讲一遍罢了。这两样的教法所以呆板，也有同样的理由。这个理由就是：这样教法没有利用学生的想象力，不过使学生把已经知道的事情重述一遍，编列起来，使得更为完备罢了。其实本乡的地理教得其法，也有很好的功用。譬如在本乡所习见的篱笆，虽是区分村庄地主的地界，也可用为记号，引人了解各国的国界。这样一来，就是很习见的本乡篱笆，也有更深的意义了。又如日光，空气，流水，地面的不平，种种工业，地方官吏与他们的责任，——凡此等等，都是在本地环境里面有的。如我们把这种事情看得狭窄，以为他们的意义不过是限于他们本身的小小范围，那末这种事情不过是奇异的事实，学生须用苦工硬记的材料罢了。如果我们把这类事情用为工具，藉以扩充经验的界限，使本来觉得奇怪，本来不知道的人民与事物，都归入这种经验的范围，那末这类事情因用法的不同，也就与寻常不同了。日光，风，河流，商业，政治的关系，他们的来源都是很远的，于是也能引导我们的思想往远处着想。我们追溯研究这类事情的来源与发展的途径，便是扩充我们的脑力。但是这样扩充，并非把许多间接得来的知识塞进脑子里面去，乃是就从前以为当然无须考虑的事情，重新了解他们的意义。
地理学里面含有种种方面，这种种方面往往偏于专门，彼此划分，不相联络贯穿。上面所说的原理，也可以用来支配这种种方面的材料，使能均匀融合。地理学里所含的种种方面是很多的：如数理的或天文的方面，地文的方面，地志的方面，政治的方面，商业的方面，都有加入地理学的要求。我们用什么方法，使这种种方面能够采用适宜呢？我们能否用表面的折中办法，每方面都采取若干分量，挤入地理学里面去，就算了事？这个方法不对。我们要记得，在教育方面的要点，是要看这个采入的材料与人类有何关系。把这个要点作为审查的根据，无论什么材料，只要是必须用来助人深明人类的活动与人类的关系，便是合用的材料。地是太阳系的一个分子。有许多事情都须根据这个太阳系的分子，才能使人了解。例如寒热带的文化各异，温带人民关于工业方面与政治方面的特别发明，都须根据这个太阳系的分子，才能了解。又如经济的事业，一方面对于社会的交际与政治的组织，有很深的影响；一方面也足以反映地理的形势。这样看来，与地势也是很有关系的。诸如此类的事情，到了专门化的程度，虽是各门专家所应付的问题；但是他们相互的影响作用，实与具有社会经验的人类有关系。
我们要把自然的研究（博物学）归入地理学里面去，好像是一件勉强的事情。在表面上看起来，确是好像勉强的事情。但是在教育的观念方面，只有一个“实在”，可惜在习惯上有了两样名称：因为名称的歧异，往往使相同的意义也掩蔽不能显明。其实“自然”与“地球”应该是相等的名词；因此“地学”与“自然学”也应该是相等的名词。我们都知道现在学校里面自然学有一个大毛病：因为在这里面所学习的要点都是彼此各自孤立不相贯穿的，材料也分为零碎片段不相联属的知识。譬如他们学习一朵花。他们学习一朵花的各部分的时候，并没有顾到一朵花的全部分；等到学习这朵花的时候，又不顾到这棵树木的全身；等到学习这棵树木的时候，又不顾到这棵树木藉以生活的泥土，空气，与光线。这样学习的结果，便是他们所注意的种种要点都是呆板的知识，彼此划分孤立，使学习的人没有培养想象力的机会。学生对于这种学习一点没有兴趣，于是曾经有人提议恢复“灵魂论”，主张用神话来掩饰自然的事实与结果，藉以唤起学生的注意，藉使学生肯用心继续学习。于是在许多事例里面，曾有许多人利用所谓“赋与人格的作用”。譬如说树有树神，石有石神等类。这种方法虽是愚蠢得很，但是却足表现这个学科对于“人类的气象”（human atmosphere）的真正的需要。不过他们已经把自然的事实，与事实的各种关联牵强划分，成为零碎片段的知识。于是这种事实不再属于地上，乃是茫无边际无所附丽的事实。他们乃不得不利用矫作的，情感的联想作用，如神话之类。其实真正的补救方法，乃在使得自然的学习是对于“自然”用学习的工夫，不是完全不顾自然的全部情境，但学习那没有意义的零碎片段的事实。如果我们把“自然”视为全体，如地球与他的种种关系合在一起，那末自然界的现象，自能与人类生活构成同情的与联合的关系，用不着矫作的代替品来掩饰。
（三）历史与现今的社会生活 寻常历史的材料孤立自存，失却他的紧要关系，这就是因为他与现今的社会生活所有的习尚与事务，彼此隔阂，不相联络。如果已往的事情不过是限于已往，与现今不生关系，那末这种已往的事情实在是与我们不相干的事情，我们对于这种已往事情的相当态度，只有任他埋没，不去理会他了。但是已往的事情却不是这样。已往的事情乃是了解现今事情的锁钥。历史虽是论述已往的事情，但是这个已往乃是现今的历史。譬如我们学习美国的历史。学习他的发现，探险，殖民，向西开辟的运动，移民，等等。学习的时候，都须根据今日的美国：我们现在住在里面的美国。这样学习他的发展的经过，能使我们了解本是过于复杂不能直接了解的事情。这就是所谓“历史的方法”（genetic method）。历史的方法，或者就是十九世纪末叶科学上最紧要的成功。他的原理是：倘若要彻底明瞭任何复杂的产物，最好的方法是追溯他的构造的经历，——推源他的发展所经过的继续相承的时代。如果我们把这种方法用在历史方面，以为这不过是说现在的社会状态不能与已往的牵强划分罢了，以为这也不过是无待辩明的真理，这还是偏面的说法。我们把这种方法用到历史方面，不但是
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