直接的熟悉某种事实与问题。——使他对于这些事实与问题有所感觉。此时最紧要的事是要使他真切觉得有价值，至于能够实行实验的进行程序，能够运用达到与测验普通原理的方法，还是次要的事情。关于初等学校的活动，我们须切记我们的基本用意，并非要使儿童由此获得消遣，或使儿童因此肯用心承教，也不是要使儿童因此获得技能，——虽则这些结果也许是由此生出的副产物，——乃是要扩充增富儿童经验的范围，使他对于知识的进步，常有活泼泼的有效果的兴趣。
上面所讨论的标题是真切的欣赏，“真切觉得有价值”。根据这个标题，还可以说明三个原理：第一，有效的，或真确的“价值标准”的性质（与有名无实的价值标准不同）；第二，想象力与“真切觉得有价值”的关系，就是想象力在这方面所占的位置；第三，艺术在课程里所占的位置。现在请分别研究如左。
第一，估量价值所用的标准的性质。每个成人，从他已往的经验与教育里面，都曾经获得某种标准，用来估量种种经验的价值。他已经晓得看重诚实，温和，忍耐，忠心，等等特性，视为美德；又晓得某种文学书，油画，音乐，有美术的价值，以及其他等等。他不但晓得这些价值，并且晓得估量这些价值的法则，——例如道德上的金科玉律；美术上的和谐，均衡，配合，等等；知识上的界说，整理，系统等等。这种法则，是判断新经验价值的紧要标准，所以父母与教师往往把这种法则直接教授儿童。这种父母与教师忘却这样教授的标准往往不过是一种符号，或象征的性质；换句话说，这样教授的标准大半是因袭的，仅属形式的。其实儿童对于这种表面承认的标准，漠然置之，有效力的标准，还是全恃儿童自己真切觉得在具体情境里面深有价值的东西。一个人也许晓得某种特性是在音乐上向来受人重视的；他也许能与他人谈起古乐，谈起来也还不差；他甚至也许诚实的相信这些特性能构成他自己的音乐标准。但是倘使他自己的已往的经验，他所最习惯的，他所最喜唱的音乐是“节音的音拍”，他估量音乐价值所用的有效的标准，还是固定于这种音拍的程度，不能超越这个范围。他自己个人实际所好的音乐，他自己格外懂得真切，因此固定他对于音乐的态度，格外深远，这种势力，比他受人教导的适当的事物，大得多；他的习惯的倾向，固定他用来估量后来音乐经验的真正标准。
上面所说的话，关于音乐的审判能力方面，或者很少人反对。但是这个原理不但可用于音乐方面，就是判断道德与知识的价值，也可用这同样的原理。如果一个青年屡次善待他人，对于爱人的价值所有的圆满意义，有屡次的经验，使这种经验深入他的心性，这种青年对于估量善待他人的价值，便有了一种标准。如果这个青年没有这样实际的经验，因此真切觉得有价值，虽有人把公正无私的责任与道德告诉他，使他牢记，视为标准，还不过是无关实际的符号，在这青年看来，并不明澈他的实际。他的“知识”是间接得来的；这种知识不过知道别人重视公正无私，作为美德，如果他能表示这种美德，别人便因此尊崇他。于是这种青年有两种标准，一是他在表面上承认的标准，一是他的实际的标准，这两种标准各走各的路，不相融合。他的倾向，与他的理想的意见，交战于中，这种交战的结果，他也许觉得；他一方面有自己喜欢做的事，一方面又学得做后可以博人赞许的事，这两种行为的冲突，很使他难受。但是他有了分歧的标准，他对于这件事实的自身，却不觉得；因此而生的结果，便是养成一种不自觉的作为，使他的心性首鼠两端。如果一个学生遇着一种令人迷乱的关于知识的情境，却能在这情境里面用一番工夫，战胜困难，达到明确的结果，由此明澈从前不明瞭的地方，这样一来，这个学生便能真切觉得整理与界说的价值。于是他就有了可以凭藉的标准。我们虽能使这个学生受得训练，教他能够照样分析区别材料，虽能把这些进行程序的价值告诉他，说这些进行程序都是标准的基本的功用，使他获得这种知识；但是除非这个学生对于这种工作的要点甚觉谙练，自己真切觉得有价值，那末所谓逻辑的标准，仍然是间接听来的仅具形式的知识，与一个听得中国几条河的名字一样，仍是莫名其妙。这个学生虽能背诵所学的程序，但是这种背诵不过是机械的演习。
这样看来，常人觉得欣赏（或真切觉得有价值）好像只限于文学，图画，或音乐之类，实在是大错。其实他的范围之广，与教育事业范围之广一样。除非所养成的习惯也是嗜好，——也是有这习惯的人所喜欢的，所尊崇的，成为习惯的动作方法，心里甚觉得这种习惯的美善，——那末习惯的养成，不过纯属机械的事情。寻常学校里面都注重形式上的训练，注重分数与奖品，注重升级与留级，实由于不注意生活的情境。在这种生活情境里面，学生都可由实际经验，真能确切了解种种事实，种种意象，种种原理，与种种问题的意义。
第二，“真切觉得有价值”，与用符号表述的或藉符号代表的经验不同，我们须区别清楚，不可混淆。“真切觉得有价值”，与智力或了解的作用是相同的。就是对于纯粹的“事实”，个人的反应也须含有想象力，才能“真切觉得有价值”。想象力乃是对于每一门知识能“真切觉得有价值”的媒介，任何活动，必须运用想象力，才能使得这活动不至仅有机械的性质。可惜常人往往误会，不知道“想象的”是指对于一种情境的全部范围，加以亲切的注意，却以为所谓“想象的”就是“空想的”。他们因此就过于重视神仙故事，神话，幻想的符号，诗，与其他号称“美术”的东西，以为可以用来发展想象力与欣赏能力（或真切觉得有价值的能力）。他们以为只是这些东西才能发展想象力与欣赏能力，乃忽略其他事情也用想象力，因此他们的教学法，使许多教授都与想象力无涉，只顾获得特别的技能，把许多间接听来的知识，硬装到脑子里面去。现在教育理论已有进步了，在某限度内，教育实施方面也已有进步了，这两方面的进步已足以使人认识“游戏的活动”是具有想象作用的事。但是仍有许多人把“游戏的活动”视为儿童发达的特殊时代；他们不知游戏与寻常视为正经的业务彼此不同之点，并不是想象力有无的不同，乃是彼此应用想象力的材料不同。如对于这点发生误会，所得的结果便很不好：一方面把儿童游戏属于幻想的与“非真实的”方面，张大过甚；一方面使正经的业务成为呆板的效率，大家所以重视这种呆板的效率，不过是因为由此可得外部看得见的结果。于是所谓成功，往往是指一种事情，只要规划的机械，做得比人类所能做的还要好；反把教育的主要效力——使人成就意义丰富的生活——置诸脑后，不去理会他。这个时候，学生心猿意马，胡思乱想，都不过是想象力没有机会用在所做的事情，既无所用，又不能压制下去，只得乱奔，趋入歧途了。
想象力是一种媒介物，使人对于“超越直接的物质反应范围”之外的每种事物，都能懂得真切；对于想象力所有关于这种的效用，有适当的认识，乃是唯一的途径，使教学法可免机械的性质。如果我们不曾认识想象力是人类活动里面一个寻常的，构成全部所不可少的部分，与肌肉的运动一样，那末在这本书里面，与现代教育里面许多趋势一致注重活动，也要引人走入错路。手工，实验室的实习，以及游戏，所以有教育的价值，全恃能否辅助学生明澈了解正在进行的事的意义。倘若在名称上我们不能称这些活动是类似戏剧的活动，在实际上实是类似戏剧的活动。他们能养成技能的习惯，可以用来获那看得见的结果；这种实利的价值虽然也是紧要的，但是做的人不能真切觉得有价值，这种实利的价值便无关紧要了。假使同时不运用想象力，便没有路径可由直接的活动达到藉符号代表的知识；因为全恃运用想象力，所用的符号才能使人了解直接的意义，才能联合范围较狭的活动，由此使范围较狭的活动扩充丰富。如把有代表与创造作用的想象力，视为仅属文学的神怪的方面，那末所用的符号不过使人的言语器官作形式的反动，并不明澈他的意义。
第三，我们在前面未曾显明的说起文学与美术在课程里占什么位置。在上面未说起这点，是有意这样的。最初的时候，有用的或工业的艺术，与美术，彼此之间并无截然不同的界限，在本书十五章里面所说的活动，本含有后来可以分为“美术”与“有用艺术”的要素。在这种活动里面，也用着情绪与想象力，所以这种活动也具有美术的性质。这种活动也是方法或技能，要想法使得工具适用于材料，常常使得他的结果完备，所以这种活动也含有造成艺术产物所不可少的方法要素。这种活动所成的产物，如制造时真有欣赏的作用，不是机械的动作，也常有一种初浅的美；不过持与艺术产物或艺术作品比较，这种活动自然有缺点。但是从由这种活动所得的经验方面着想，这种活动既有艺术的性质，也有美学的性质，两种性质都有。如果我们要把这种活动的产物测验他的价值，注重这种产品在社会上有何实用的价值，这个时候，这种活动便变成有用的或工业的艺术了。如果这种活动发展的方向，是增强对于适合审美性质的欣赏，这个时候，这种活动便成为美术了。
“真切觉得有价值”（或欣赏），有一个意义是与“觉得只有低等价值”相反。他所表明的意义，不仅是觉得有价值，更不是觉得只有低等的价值，乃是极深切的觉得有价值。他是增强能使任何寻常经验格外能唤起人的爱好，格外可以圆满融化，格外使人享用的种种性质。这种增强作用，就构成教育上的文学，音乐，图画，油画等等的基本的功用。这些东西并非普通欣赏的唯一发动力；乃是“深切欣赏”的主要发动力。他们不但本身能直接供人享乐，并有别的功用。他们能固定人的审美能力，构成标准，用来度量后来经验的价值。如所遇的情况在这种标准之下，便要使人发生不满之心；他们能创造一种要求，使人要得着合于这种标准程度的环境。他们能使人觉得经验意义的深远与范围的广大，否则这种经验也许不过是平庸琐屑，不足令人重视的。换句话说，他们能增广人的眼光。不仅如此，他们功用圆满的时候，并能代表美善要素的集中与完备，否则这种要素不过是散漫的，不全的。他们能选择使得任何经验都能直接供人享用的要素，并使得这种要素集中。所以他们并非教育上的奢侈品，乃是“使得任何教育皆有价值的性质”的强烈的表现。
（二）估量科目的价值 关于教育价值的理论，不但讨论欣赏有固定后来“估量价值标准”的性质，并要讨论这样估量价值有特别的方向。英文to value本有两个意义。他的本来的意义是说觉得有价值，觉得可宝贵；但是还有一个其次的意义，是说估量价值。质言之，他的意义一方面是指欢喜某物的动作，当作心肝的爱他，一方面也指判断价值的动作，把这件物与他物比较，判断他所有的价值的性质与分量。就后一种意义讲，英文to value是说估量价值。这两种意义的区别，与“内在的价值”（intrinsic values）及“工具的价值”（instrumental values）的区别符合“内在的价值”不是判断的对象。这种价值因为是内在的，所以不能与别的价值比较，不能有大小的区分，也不能有好坏的区分。他是“无价之宝”。倘若有一件东西是无价之宝，他与别的无价之宝相比，不多也不少。但是有的时候我们不得不有所选择，有的时候我们不得不有所取舍。这样一来，我们便有了爱好的秩序，便有较多与较少的价值，便有较好与较坏的价值。我们判断事物的价值，必须参证其他的事物，必须参证其他的目的。这种比较的价值，是用来达到其他目的的手段，或“工具的价值”。
要明白上面所讲的原理，请举一个例来说明。譬如我们设想有一个人在一个时候极觉得与朋友谈话是很快乐的事，在别一个时候又觉得听和谐音乐是很快乐的事；在别一个时候又觉得吃饭是很快乐的事；在别一个时候又觉得读书是很快乐的事；在别一个时候又觉得赚钱是很快乐的事；依此类推，不胜枚举。若对于上面所说的每一件事，都真切觉得有价值，每一事都有他的内在的价值。每一事在生活上都占得一个特殊的位置；各达各的目的，不能用别的来代替。这种地方，没有什么比较的价值，于是乎也用不着估量价值。每一事都有他的特
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