学，尤佳的是希腊与拉丁文的诗；要训练观察力，虽然有些地方须用初步的拉丁文与希腊文，但大部分要恃实验室里关于科学的工作；要训练抽象的推理能力，差不多只有数学一科；要训练具体的推想能力，最先要用理科，其次是几何学；要训练关于社会事务的推想力，最先要读希腊罗马的历史家与演说家的著作，其次要读普通的历史。所以范围最狭的教育，能够自号完备无遗的，只要包括拉丁文，一种近世语，一些历史，一些英文文学，一门理科，就够了。”
上面所引的一段话，有许多与我们的要点不合；要明了我们的要点，须先把这段话反驳一下。我们只要看这段话的措辞，就可以看出作者是拘束于特殊的局部的传说。在这里面，他先不疑的断言有种种“能力”要受训练；在这里面，他极重视古代的语言；在这里面，他比较的没有顾到“人所居处的地”与他所有的身体。就是退一步讲，对于这几点不加评判（或竟完全放弃），我们在现代教育哲学里面，也可以寻见许多事情，表示各不相联的科目各有各的特别价值，彼此牵强划分，不相联贯。就是有的时候仅举一个目的作为价值的标准，例如“效率”或“文化修养”之类，也不过是一个空空洞洞的标题，在这标题之下，包括种种不相关联的要素。普通的趋势，虽容许某一科目可有较多种类的价值，不如上段所引的那般狭隘，但是他们常想开列若干属于每科的价值，说明这科所具的每一价值有多少分量，这便是隐隐中把教育的价值牵强划分了。
在事实上，许多人把科目的价值，这样牵强划分，大部分都是于不知不觉之中用来辩护他所习见的课程。有许多科目，他们先容纳采用，然后再把价值附加上去，作为应该教的充足理由。譬如拿数学来讲。他们便说数学能训练学生，使他习惯于准确的叙述与精细的推理，以为数学就有这种训练的价值。数学也能使学生熟谙商业与艺术里面所需要的计算技术，数学又有这种实利的价值。数学也有修养的价值，能增广人的想象力。藉以研究事物的最普通的关系。他们甚至于说数学也有宗教的价值，因为他能给人关于“无穷的”与同此相联的观念。但是我们要知道，数学并不是因为具有奇异莫测的潜势力，所谓价值，就能成就上面所数的那些结果。如果数学真能成就些结果，到了真能成就这些结果的时候，便有了这些价值，否则便不能说他有这些价值。把数学的这些价值叙述出来，虽能使教师教数学里各题旨的时候，对于这科可能的结果，有较大的眼光。但是不幸普通的趋向，却以为这样叙述的价值，是指示这科本来具有这种能力，至于在实际上真有效用与否，便置之不问，于是便不讲理的硬说这科是应该这样教的。倘若没有效力，他们并不怪所教的科目有不适当的地方，反怪学生不肯用心，说他们顽皮。
上面所说的对于各科目的态度，不过是一个正面，他的背后所根据的有一种观念，以为经验或生活不过是许多各自独立的兴趣凑成的，以为这些兴趣乃同时并立，彼此互相限制的。研究政治学的人都习闻“政权的互制与平衡说”。在政治学里面，我们假定政府有种种各自独立的机能，如立法，行政，司法，管理，等等。如此中每一机能都能控制其他的机能，使勿逾越应有的权限，由此成功一种理想的平衡，一切政治，便能进行顺利，在哲学方面，我们也有一种哲学，可以称为“经验的互制与平衡说”。据这个学说，生活也有许多不同的兴趣。如不加以控制，这些兴趣要彼此侵犯的。所以理想的主张，是要替每一兴趣划一特别的界限，直至凑成全部经验而后已，此后所要注意的是要使各个兴趣都继续守他自己的界限，勿侵入其他的界限。例如政治，商业，休养精神的游戏，艺术，科学，有学问的专门的职业，有礼貌的交际，闲暇，等等，就代表这些兴趣。此中每一类又分成许多小分类：例如商业又可分为手工的职务，执行的位置，簿记，铁路上运输事业，银行，农业，小工业与经商等等，依此类推，其他的种类也可分为许多小种类。于是他们以为理想的教育就是要有种种设备，应这些各自独立分析繁屑的种种兴趣。我们只要看看寻常学校里面的情形，就很容易看出他们容纳关于成人生活的这种见解，自己担负供给这种需要的责任。他们把成人生活的每一兴趣，都认作一种制度，在课程方面都要有些与他相应的科目，于是课程里面，必须有些合于政治作用与唤起爱国心的公民学与历史；都要有些实利的科目；都要有些科学；都要有些艺术（大部分自然是文学）；都要有些休养精神的游戏设备；都要有些道德的教育；以及其他等等。我们可以看见现在有一大部分关于学校方面的鼓吹激励，都是要大声疾呼，使人对于这些兴趣的每一类有相当的认识，拚命替每一种兴趣在课程里争得一个位置；如在现有的学校制度，似乎行不通，也要想法造一新的，另一种学校教育，应这种需要。其实在这许多教育里面，他们反把“教育”忘却。
上面所说的那种观念，他的显然的结果便是课程过于繁挤，学生方面不胜其苦，心意昏乱，所采用的科目过偏于范围狭窄的专门化，与教育的本意相
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