相刺谬。但是这些恶果，往往使人愈将功课加多，作为补救之方法。他们觉得完全的生活经验的条件究竟没有满足；这个时候，他们并不觉悟缺点是在现有各科的教授彼此不相联络，各守各的狭隘的范围，倘有这种觉悟，便是改造这个制度的基础，但是他们却以为要补救从前的缺憾，要再加入别的科目，倘有需要的时候，甚至于要另易别种的学校。至于反对这样功课过于繁挤的人，往往也不过用分量的标准，作为补救的方法：他们以为要补救，须把许多科目除掉，在初等教育，还是仍用从前的读，写，算，简单的课程为是；在高等教育，还是仍用从前的古文学与数学的老课程。
这种趋势，自然有他的历史的解释。已往时代的各纪元，各有他们的特殊的奋斗与事业。这种每一纪元过去之后，都有一种文化的遗迹，传留下去，好像地质学里面所说的地层一样。这种遗迹都已经侵入教育制度，成为科目，成为特异的科目，成为特种的学校。在上世纪，政治，科学，与经济的事业，都有了迅速的变迁，于是对于新的价值，又不得不有所设备。这样一下，虽陈旧的科目发生反抗，最少在美国，不得不退出专利的地位。但是这种旧科目的内容与目的，仍未曾经过改造；不过他们的分量已经较前减少罢了。至于代表新事业的新科目，也未曾被人用来改造一切教授的方法与目的；不过被人拿来加入课程罢了。结果不过在学校时间表里面，把新旧的科目杂凑在一起。因此才有我们在上面所说的那种各种价值的划分，与每一价值的标准。
在教育方面有这种情形，是代表社会生活里面的区分与隔离。丰富的均衡的经验里面应有种种兴趣都被人牵强划分，分配于各不相联的制度，各有他的独立的目的与方法。例如商业是商业，科学是科学，文艺是文艺，政治是政治，社会交际是社会交际，道德是道德，休养精神的游戏是休养精神的游戏，以及其他等等。各有他自己的特异的目的与进行的途径；各有他的独立的区域。各事对于其他诸事的贡献，不过是表面的，偶然的。把这许多事凑拢起来，就组成生活的全体。他们以为我们所希冀于商业的，不过是藉此可以赚钱，有了钱再用来生利，用来供给自己与家庭，用来购买书画，用来购买可有文化修养效力的音乐会的入场券，用来纳税，用来捐助慈善事业，用来实施其他具有社会价值与伦理价值的事情。除了这些事情之外，我们对于商业，还有什么其他的希冀？如有人希冀经营商业应有修养想象力的效用，应直接有服务社会的精神，不必凭藉由商业所获的金钱，才有服务社会的精神，应为振兴社会的组织起见而经营，这样希冀毋乃不合理由！他们对于商业有这种错误的观念，就是对于文艺，科学，政治，或宗教的事业，都有相类的误解。每事不但在“应用”与“时间的需要”方面，过于特别化，与别事不相联络，就是他的目的或精神也是如此。于是不知不觉之中，我们的科目，与关于科目价值的理论，都反映这种牵强划分的现象。
这样看来，“教育价值”的理论要点，是如何使得经验保存他的统一性质，或完全性质。怎样使得经验完备，又有种种变异，而同时又能不失统一的精神？怎样使得经验统一，而同时又不至因统一而使经验的范围狭隘，使经验呆板可厌？就根本推究，种种“价值”与“价值标准”的问题，即是人生的种种利益，应如何组织的道德问题。若仅就教育方面讲，这个问题乃是如何组织学校，教材，与教学法，由此使得经验的范围广大，使得经验的内容丰富。讲到这一层，我们便有以下的几个重要问题，要待解决。我们怎样能使学生的眼光远大，而同时又不至牺牲“实行的效率”？我们怎样能获得人生的种种利益，而又不至使他们彼此隔离孤立，牵强划分。我们怎样能使个人应用他的智力去实行，勿使练成实行的能力而牺牲他的智力？我们怎样使得艺术，科学，与政治学，都能使人思想丰富，彼此互相增加他们的功用，不至各自成为一个目的，须牺牲其他功用才能从事进行？我们怎样能使人生的种种利益与增强这些利益的科目，都能使得人类的公共经验格外丰富，不至使人藉此各分畛域？我们在此处所暗示的这些改造的问题，将于末了几章里面讨论。
撮要 关于“教育价值”的要素，前面讨论“目的”与“兴趣”的时候，已经说到了，本不必再说。不过寻常讨论的“教育价值”，是专指课程里面各科所要求的价值；所以本章里面对于“目的”与“兴趣”的考虑，是从特别科目方面着想。“价值”这个名词，有两个很不同的意义。第一个意义，是表明珍视某事物的态度，是表明觉得这件事物的本身有价值。依这种意义讲的“价值”，就是“完备的，或完全的经验”的名称。依这个意义讲，对于某事物觉得有价值，就是说对于这件事物能欣赏。但是除了这个意义，“价值”还有一个意义。我们对于某事物觉得有价值，也可以说是含有理智的行为，——我们要比较，要判断，——我们要估量这件事物的价值。我们若缺乏直接完备的经验，若所应付的情境有种种可能的实行方法，须选择最适当的方法，藉以达到完全的实现，或藉以达到亲切的经验；这样一来，我们便要用一番估量价值的工夫了。
但是我们不可把课程里的科目，分成“欣赏的”科目（即属于“内在价值”的）与“工具的”科目（即因为可以用来达到其他目的才有价值的）。任何科目，我们如要构成这个科目的适当标准，全恃我们能真切懂得这个科目对于经验有直接的贡献，能令我们有直接的欣赏。文学与美术所以有特异的价值，是因为文学与艺术代表最美善的欣赏作用，——由于选择与集中的作用，使人对于他们的意义，有深刻的了解。但是其他科目，要人对他有兴趣，也要有一种美术的性质。
我们如要决定各科目有多少“工具的价值”，其唯一的估量标准，要看各科目对于经验里面种种直接的“内在的价值”，有何贡献。所以有一种趋向，把各自独立的价值，分配与各科目，以为所谓课程，不过是许多隔离孤立的价值，凑在一起造成的：这是因为社会里面有阶级的区别隔离。因为这个缘故，民本主义社会的教育职务，就是要竭力反抗这种隔离孤立，要使人生的种种利益能够互相增强他们的功用，彼此有相互的影响。
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