些糊涂莫知所从的结果，如果我们审慎的分析“文雅”与“实利”各所应有的意义，那末我们便可容易编成一种课程，既属可供实用，同时又有自由教育的功用。那使我们以为实利与自由的教育彼此必然是不相容的只是一种迷信；有了这种迷信，我们便以为一个科目既是有用的，便是不自由的，一个科目既是无用的，便是能有文化修养的作用。其实用意专在“实利结果”的教授，牺牲想象力的发达，审美力的精进，与知识的真知灼见，——这些当然是有修养的价值，——这不但有损于自由的教育，就是所学得的知能，他的应用也因此而有限。这并不是说这样一来就使所学得的知能，完全不适用，是说这样一来，他的实用，不过限于呆板的事情，进行的时候全受他人的监督支配，没有自主的能力。狭隘的技能，除于呆定须用此项技能的工作以外，没有其他功用；如所得的技能，使学得的人同时获得渊深的知识与完备的判断力，这种技能就容易随机应变，适用于新的情境，并且是在这个人制御之下。希腊人所以觉得直接关于谋生的事业是有奴役的性质，并不是因为这种事业具有社会的与关于经济的实利，乃是因为当时这类事业不是受过训练智力的表现，乃是因为做这种事业的人，并不知欣赏这种事业的意义。从前农务与经商都是因袭旧法的业务，从事这种业务的工人与技师都不过欲藉此谋生，并不用来增加他们的智力；在这种范围以内，农务与经商都是与自由相反的，——但是仅在这种范围内，才是与自由相反的。现在情形却与从前不同了。各种业务关于理智的与社会的关系，已有变化了。在大多数经济的职业里面，有许多要素从前不过因袭习俗与陈法的，现在必须凭藉由科学研究所得的要素了。现在最紧要的业务，都须凭藉实用数学，物理学，与化学了。人类世界的面积，因受经济产品与人类消费的影响，都已无限的扩大；在政治方面与经济方面的研究，也大扩充他们的范围。在柏拉图的时代，他轻视学习几何学与算学以应实用的目的，这也是自然的趋势；因为在他那个时候，几何学与算学的用途实在有限，内容既已浅陋，大多数都不免雇用的性质。但是现在他们在社会上的应用既然增加，于是他们能使人自由的作用或“理智的”价值，也与他们的切于实用的价值，兼程并进，达于相同的程度了。
我们现在对于这理智与实用的融化所以还无圆满的认识与运用，其主因乃在进行工作的情况的不适当。自从机械发明以来闲暇的分量大增，就是在工作的时候，因为有机械的利用，也能得着闲暇。我们做一件事，做得精熟之后，技能纯熟，成为习惯，于是得使脑子自由，用于高尚的思想，这是很寻常的事情。工业上自采用了自发的机械以来，也有类此的情形。有了这种机械，可使从事的人脑子自由，用来思想其他的题旨。但是我们如使“用手工作的人”仅受几年的学校教育，在这几年里面，一大部分的时间不过用来训练他们使能应用初浅的符号，并不授与科学文学与历史，这样一来，我们便未将工人的脑子练好，使他们能够利用这个机会。尤其重要的事实，是大多数工人对于他们的业务，并不明瞭这种业务的社会的目的，对于他们的业务没有直接的兴趣。他们实际上所成的结果，不是他们自己动作的目的，乃是他们雇主的目的。他们但知埋首做他们的工作，既非自由的，也未运用智力，仅欲藉此获得工资，此外一无动机。这种动作所以是反自由的，就是因为这个事实；任何教育，仅以授与这种业务的技能为职志的，所以是反自由的，反道德的，也是因为这个事实。这种活动所以不是自由的，乃是做的人并非自由的参与这种活动。
现状虽然如此，如教育不忘却工作的较大要素，勿以机械的技能自限，教育已有机会调和自由的修养与实用于社会的训练，使人人都能有效率的，快乐的，参与生产的业务。这种教育的本身就能渐渐的除却现在经济情况所生的恶果。只要工作的人对于统御他们活动的目的，有主动的兴趣或关心，在这范围里面，就是行为的物质环境照旧，他们的活动已成为自由的或出于自愿的，失却由外面强迫与奴役的性质。在所谓政治运动里面，民本的社会组织就有使人能这样直接参与管理的设备；不过在经济的区域里面，管理的权柄还是由外面强迫的，还是贵族性质的。因为这个缘故，乃有“内的心的活动”与“外的形体的活动”彼此的划分，向来教育也有自由教育与实利教育的区别，就是这种划分的反映。若有统一社会分子习惯或态度的教育，便很有力于统一社会的本身。
撮要 在上章所讨论的“教育价值”的牵强划分里面，“修养的价值”与“实利的价值”的划分，或者是其中最基本的部分。虽有许多人常常以为这种划分乃是本质的，乃是绝对的，其实这种划分乃是历史所沿传的，乃是社会所酿成的。这种划分最显著的表述，是发源于希腊；当时所以有这种划分，是根据于当时社会的事实。在当时过真正人的生活，仅有少数专恃他人劳动的结果而生存的人。这个事实，很有影响于当时人们对于智力与欲望，理论与实践的关系的心理观念。这种心理的观念，可从当时一种政治的理论里面看出来。依据这个政治的理论，人类当永远分成两个阶级：一种是能够享受理性生活的人，因此这种人有他们自己的目的；还有一种人是仅有欲望，仅配工作的，这种人须他人代为支配他们应有什么目的。这种在心理方面，与政治方面的牵强划分，侵入教育范围以后，就构成“自由教育”与“实用教育”的区分：自由教育专教人过“无求于外的”闲暇生活，专用闲暇时间为知识本身而求知识，无须注意实用方面；实用的教育就专门训练人能胜任机械的职务，不含理智的与美术的内容。现在的状况虽然在理论方面已有基本的差异，在事实方面亦有不少的变更；但是往昔历史的情势所留下的陈迹，仍足以支持教育的划分，其中虽有折中迁就之处，常常反使教育计划的效力因此减损。民本社会的教育问题，就是要排除这种二元论；要编成一种课程，在这种课程里面，能使思想做人人自由实践业务的引导，同时又以闲暇的享受，报答肯负服务责任的人，不像从前所谓闲暇的享用乃指不必免责参与做事的人。
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