一来，教学法的问题，也比仅把科学视为专门知识与专门法式，简单得多；也比仅把人本的科目视为与自然隔离的科目，简单得多。为什么呢？因为这两方面牵强划分之后，也要把学生的经验牵强划分了。学生在学校外面的时候，他所遇见的自然界的事实与原理都是与人类的种种动作相联的。学生在校外所曾经参加的一切社会的活动，他们都要了解这些活动所用的材料与所含的进行程序。一旦进了学校，就把这两方面的密切关联打断，势必使学生的心的发展，也打断了他的继续性，使这个学生觉得他所读的科目有说不出的不真实，于是他对于这种科目寻常可有的兴趣，也被剥夺净尽了。
如有人要于科学有特别的专材，专以研究科学为一生的特殊职业，教育自然也应该给他这种机会，这是无可疑的。但是现在学生往往只有两条路走：或者一开始就要学习从前专家所构成的结果，这种材料与他的日常经验是隔绝的；或者一开始就读许多夹杂的关于自然的东西，这种材料是由教师杂乱无章的授与，并不能引导学生作特殊的考虑。专门学校里面往往使学生学习与日常经验隔绝的科学材料，其实这种材料乃适用于有志成为某门科学专家的人。专门学校里面有这种习惯，这种习惯又用到中学里面去。中学学生所读的功课，不过是专门学校里面一样，功课的初步；在这里面，困难的地方弄得容易些，所讲的题旨也弄得简易些，使适合中学学生假定应有的程度。这样办法的原因，虽是由于因袭相传的陈例，不是有意的拘守二元哲学；但是因此而生的影响却是一样，好像所抱的目的是要使人觉得学习自然的科学是与人没有关系的，人也是与自然科学没有关系的。我们把科学去教授那永远不成科学专家的人，科学教学法所以比较的没有效力，大部分都是因把科学与人事隔绝的结果。教科学的时候，一开始就用专门组织的材料，这种隔绝总是不免的。就是退一步讲，一切学生将来都要成科学专家，这样隔绝的教法是否最有效力的办法，还是一个疑问。如果我们想到大多数学生所以要学习科学，是要藉此养成他的心的习惯，——使他们格外留神，使他们格外虚心，使他们对于事物仅作假定的容纳以待实验，不肯盲从，要用实行来测验所暗示的意象，——是要藉此使他们格外能够了解他们的日常环境；我们就知道那样的教法实在是错了。那样教成的学生，他们所得的知识，说他是科学的，又嫌太肤浅；要把他实用于日常的事务，又嫌太专门。
我们现今比往昔更易利用寻常的经验，藉谋科学材料与科学方法的进步，同时使科学材料科学方法与习见的人事永续有密切的关联。现今文明社会里面各人的寻常经验，与工业之进行程序与结果都很接近。这种程序与结果又是科学措诸实用的许多实例。例如定位的与曳动的蒸汽机，煤油机，汽车，电话，电车等，都直接参加大多数人的生活。学生年纪小的时候，对于这些东西，差不多完全熟悉。不但他们父母的业务要凭藉科学的器械，就是家务，健康的维持，街上所见的景象，都包括科学的功业，都能唤起他们对于有关系的科学原理的兴趣。学校里面科学教学法的开始，显然不应先教号称“科学”的事物，乃应利用习见的业务与器械，藉以指导观察与实验，必使学生了解科学里几个基本的原理在习见的工作上的效用，因此获得这种基本原理的知识。
有的时候有人以为倘就科学的具体的事业上去学习科学，不就理论的抽象方面学习科学，这未免要减损科学的“纯粹性质”。这个意见实在是根据于一种误解。在实际上，任何科目，我们倘能了解他的最广范围的意义，这个科目就有修养的效用。我们要知觉一个科目的种种意义，必须知觉他与其他事物的种种关联。我们学习科学的时侯，注意他与物质的与技术的关联，也注意他与人的关联，这样一来，就能扩充他的真义，增加他的修养的价值。他的经济性质的实用（如果所谓经济的性质是指金钱的价值），乃是偶然的，次要的，但却是他与其他事物实际有关联的一个部分。此处紧要的事，是我们要把这个经济方面的事实，视为与社会有关联的，——注意他在生活上的功用。
以上就自然科学方面讲，现在请就人本主义方面讲。所谓“人本主义”，他的究竟意义，是说人们对于人事须具有聪明的见解。社会的兴趣（他的最深的意义与道德的意义符合），在人类方面最盛。关于人的知识，关于人类已往历史的知识，关于文学所载的知识，凡此等等，也可成为专门的学问，为人所占有，与聚积关于物质的详细知识一样。人类忙于从事的事务，也可有种种不同的途径，有的忙于赚钱，有的在实验室里获得谙练的实验知能，或搜藏关于文字的事实，或研究文学作品的年代。除非这种活动能增广生活的想象的境象，这种活动如同儿童无意识的忙碌一样。这种活动仅具形式，没有精神。这种活动很容易成为好像守财奴之但知聚积，聚积的人，但以自己所有的事物自豪，并不知道注重他在生活事务里面所有的意义。任何学科如果学习的人，藉此可以增加他对于生活价值的兴趣；任何学科如能使人格外觉得社会福利的紧要，并能使人更有促进社会福利的能力：这种学科就是人本的学科。
希腊人的人本的精神是他们所固有的，并且是很强烈的，但是他的范围狭隘。据希腊人看起来，除希腊人外，都是半开化的人民，除非或能做他们的仇敌的人民以外，都是不足留意的。希腊思想家对于社会的观察与默想虽很精锐，他们著作里面，没有一个字表示希腊的文明不是故步自封的，不是自满的。他们当时显然没有猜疑希腊文明的将来须受他们所轻视的外人的怜惜。在希腊的社会里面希腊人所有的强烈的社会精神所以受限制，是由希腊的高等文化乃根据于奴隶与经济的奴役阶级，——亚历斯多德曾经宣言，这些阶级是希腊国要存在所不可少的，但却不是希腊国的真正的部分。自科学发达之后，已产生了工业的革命。这个工业的革命已使种种人民因殖民与商业的结果，彼此接触起来，这样一来；就是还有几个轻视别国，但是从此之后却没有一国仍以为他的事业能完全在一国之内决定，不必顾及并存的别国。这个同一的工业革命也废除了农役制度，创造有多少组织的工厂工人的阶级。这个阶级具有被人承认的政治权利，要求关于管理工业方面也有负责的参与权利，——这种要求，就是许多素封的阶级，也有同情的注意，因为阶级畛域既已打破，素封的阶级也与不幸的阶级有更密切的关联了。
由上面的情形看来，我们可以说，旧的人本主义的范围里面忽略经济的与工业的情况。因为这个缘故，旧的人本主义乃是偏面的。在这种情形之下，所谓文化，不得不代表“直接统御社会的”一个阶级的关于知识与道德的见解。这种的沿传习惯乃是贵族的性质，这是我们已经说过的了。他所注重的不是基本的各阶级共同的利益，乃是使各阶级互分畛域的事物。他的标准是在“已往”；因为他的目的是要保全所已得的权利，不是要把文化的范围扩充起来。
我们如在文化方面，更为注意工业与其他有关谋生的事物，当然要发生种种更改的地方。这种更改就常常被人蔑视，以为是攻击由已往得来的文化。但是如果我们在教育方面的眼光广些，便知道种种工业的活动都可用来使得理智的富源更能普及于群众，同时并使本有优越的理智富源的人所有的文化，更为稳固。总而言之，我们如一方面考虑科学发达与工业发达有密切的关联，一方面考虑文学的美术的培养与贵族的社会组织也有密切的关联，我们便能明瞭技术的科学的科目与使人文雅的文学的科目，彼此何以相反。现在我们倘若要使社会成为一个真正民本的社会，我们就要在教育方面先把这两类科目的牵强划分打破。
撮要 划分人与“自然”的哲学上的二元论，反映于两类科目的划分：一类是自然的科目，一类是人本的科目。这种牵强划分的趋势，把人本的科目减成仅属记载已往历史的文学。这个二元论并不是希腊思想的特性，并不是希腊思想所本有的（与我们所说过的其他二元论一样）。这种二元论的发生有两个原因：一部分是因为罗马与半开化欧洲的文化不是本地的产物，乃是直接或间接由希腊藉来的；还有一部分是因为当时政治与教会的情况，须倚赖文学书卷里面遗传下来的已往知识的权威。
近世科学发生以后，最初本来预示自然与人类的密切关联可以恢复，因为科学把关于自然的知识，视为获得人类进步与福利的手段。但是科学的最早实用，乃是替一个阶级造福，并非为公共人类造福；而众所承认关于科学的哲学又不免有一种趋向，把科学划为纯属物质方面，示别于精神的“非物质的”人，或把“心”弄成一个主观的幻像。于是在教育方面的趋势，把科学视为另成一类的科目，以为这种科目是专讲关于物质界的专门知识，把旧的文学的科目视为显属人本的性质。我们在前面关于知识演进的叙述，关于根据这种叙述所定的课程计划，就是要打破这种牵强划分，使人认识自然科学的材料在人事方面也占有他的位置。
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
