也被人误解：他们不以为这个新的个人主义是要用来修正改造从前所容纳的信仰，却以为是主张每个个人的心是自身完全，与其他事物是隔绝的。在哲学的理论方面，这个误解产生知识论的问题：这个问题是个人对于物界怎样能生认识的关系。在哲学的实际方面，这个误解也产生一个问题：这个问题是纯粹个人的意识怎样能为社会的利益起见动作，——这是社会指导的问题。因欲对付这两个问题所构成的种种哲学，虽未曾直接影响教育，但是伏在这些哲学后面的假定，却在教育上有了表现。这个表现就是：在教育上，常有人把学习与管理牵强划分，把个性的自由与别人的制御牵强划分。其实关于自由，我们所须切记的是：自由所含的意义，实指一种属心的态度，不是指外面对于运动没有强制；但是他非有相当的运动的机会，藉以探讨，实验，实用，等等，也不能发展出来根据习俗的社会，利用个人的变异很有限，他仅限于勿违惯例；在每一阶级里面，最主要的理想是“一致”。一个进步的社会则视个人的变异如珍宝，因为他的生长靠托个人的变异。所以民本主义的社会，如要与他的理想相符，必须在他的教育计划里面，容许个人的自由，使殊异的天才与兴趣各得发展。
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