容，并能给我们更大的机会，得以熟悉构成知识的方法。寻常在工厂里面的工人，自然是过于受当前经济的压迫，不能有机会产生与实验室里面的工人相类的知识。但是在学校里面，我们可使学生在特别情况里面，学习利用机器与工业上的进行程序；在这种特别情况里面，学生的主要而有意的目的，是要明澈其中的意义，不是仅在表面的产品。寻常把厂店与实验室（此处可有上面所说的特别情况）牵强划分，不是本来如此，大半是因袭沿传的习惯所致。其实这两方面是互相补助的：实验室的利益，是许人对于问题所暗示的理智的兴趣，自由研究；厂店的利益，是能使人注意科学原理与社会的关系，有许多学生亦可因此唤起更亲切的兴趣。
（5）最后一层，学习心理学与儿童心理学的进步，与工业在生活上愈益增加的重要，同时并进。因为近世心理学注重种种原始的，未经学习的本能，如探求，实验，与尝试等等。近世心理学表显：我们学习并不是由于现成的心的工作，心的自身反是原有的能力与具有意义的活动互成的一种新组织。我们在前面已经讲过，在年长的学生方面，工作是因教育作用，发展他本有的原来的活动，而在年轻的学生方面，游戏也是因教育作用，发展他本有的原来的活动。而且由游戏演进而为工作，应须慢慢的演进，并不是突然改变态度，乃是把游戏的要素移入工作里面去，不过因为要有更大的制御能力，再加以继续不断的重新组织。
读者或要说上面所举的五点，在实际上，乃重述本书前部分的主要争点。在实际方面与哲学方面，解决现今教育状况的锁钥，是在逐渐改造学校的教材与方法，由此利用种种可以代表社会职业的作业，显示这种职业所含的理智的内容与道德的内容。这种改造的事业，必须降低纯粹凭藉文字的方法，——包括教本，——与辩证方法的位置，使他们不过用来作为必要的附属的工具，使前后衔接的与逐渐积聚的活动，得藉此获得良好的发展。
但是我们的讨论，却特别注重一件事实，就是如要成就这种教育的改造，不能仅照现在一样，只为工业与专业作技术上的预备；更不能仅照现有的工业状况，在学校里面照样摹仿起来。这个问题不是要使学校成为工商业的附属机关，乃是要利用工业的要素，使学校生活更有生气，更有圆满的切要的意义，更与校外的经验联络。这个问题不是容易解决的。我们常有一种危险，使教育永续沿传的习惯，仅为少数人而设；至于迁就新的经济状况方面，不过根据我们现在所有的诸多缺憾的工业界里面未改造的，不合理的，与未社会化的种种方面。我们如用具体的名词来说，就是职业教育在理论方面与实施方面都被人解为“营业教育”：仅视为一种手段，藉以获得将来的专门化的事务上的专门技能。
这样一来，教育乃永续现在社会的工业状况的工具，不是改造他的方法。我们所要得的改造，不难把他正式的界说一下。我们要由改造得来的一种社会，是要使在这社会里的人人都有职务，这种职务都能使别人的生活更有价值，因此这种职务使人们益能觉得他们彼此的维系，——这样一来，便能打破隔阂人们的畛域。我们要由改造得来的一种状况，是要使每人对于他的工作的兴趣，都不是勉强的，都是聪明的：每人的工作乃根据他自己禀赋所适宜的。我们现在离开这种社会状况还远得很，这是不消说的事实；就文艺所示与分量方面讲，我们也许永远达不到这种状况。但是在原理方面，我们在社会上已成功的改革，确是向着这个方向走。现在我们如要造成这种社会，可得的凭藉很多，为向来所不及。如果我们确有实现这个社会的聪明的志愿，前途并没有不可逾越的障碍。
这种实现的成败，全看我们肯否采用可以成就这种改革的教育，其他事情还在其次。因为这个改革在性质上乃是心性的改革，——乃是一种教育的改革。这个意思并不是说，我们可离开工业状况与政治状况的改革，但用直接的教训与劝说，就能改革品性与心意。这个概念，与我们的基本观念不相容。我们的基本观念是：品性与心意乃是参加对付社会事务的态度。我们的意思是说，我们可在学校里面造成我们所要实现的一种社会缩影，由此养成青年的心意，渐渐的改换成人社会里面更大的更反抗的特点。
现在社会状况里面最大的弊端，不在贫穷，不在因贫穷而遗留的种种苦痛，乃在有许多人所有的职业都不是他们所喜欢的，他们不过要因此获得金钱的酬报，始肯勉强去干。这句话，在情感方面，似乎言之过甚，其实不然。这种职业常常使人厌恶，使人存恶意，使人想敷衍。从事这种职业的人，既不愿意做，也不用心做。这还是就做事的人一方面讲。试再就别一方面讲，有一般人不但养尊处优，还有过分（倘非专权）制御多数人的活动能力。这种人乃摈于平等的与宏量的社会交际之外。他们但有兴致于骄奢淫佚，炫耀示人；他们但欲使人惊于他们的权力，与他们利用别人得来的富有与享用，由此别人与他们的隔阂愈甚。
狭隘的职业教育计划，很能永续这种划分。这种计划以社会中人各有命定的一种武断为根据，以为有些人应在与现在相同的社会状况之下，做赚得工资的人，于是这种计划的目的不过授与他们所谓“营业教育”，——就是不过训练他们，使得更大的专艺的技能。专艺的效能诚然是很欠缺的要素，为种种方面所必然需要的，——不但因欲获价廉物美的结果，并且因此可使从事的人在工作里寻得愉快。因为一个人不能做的事，总不愿意做。但是有的所谓“效能”，不可限于目前的工作，有的“效能”乃包括对于工作的社会关系，有明澈的了解；有的是实行他人计划的效率，有的是实行自己计划的效率这两方面的差异就很大了。在现今时候，雇人阶级与被雇阶级，两方的智力与情绪都受了限制。被雇阶级对于他们职务关心的所在，不过是由此获得的金钱，此外一无所顾；而同时雇人阶级的眼光，也许仅限于私利与权势。雇人阶级的业务，包含更大得多的理智的创始能力，与对于种种情形的调查。因为这阶级的业务是关于指挥与合并许多歧异的要素，不像那关心工资的业务仅限于某种直接的肌肉的运动。但是他们的工作既不顾及社会的关系，他们的智力也仅限于专艺的，“非人本的”，“非宏量的”一途。他们的动机既不过要得私利，要得权势，这种限制乃是不能免的。其实对于社会有直接的同情，具有人类的善性，往往反出自经济上不幸的人；这种人并未受过专在一方面制御他人所生的恶影响。
任何职业教育的计划，如把现有的工业状况作出发点，总难免永续他的阶级划分与缺憾，因此乃成为一种工具，实践社会中人各有命定的一种武断；于是能偿自己欲望的一般人，将要求一种自由的文雅的职业，将要求能使他们直接关心的青年获得指挥能力的职业。把教育制度分裂，把特别营业的预备教育授予其他在经济上较为不幸的青年，这样一来，便把学校视为一种机关，藉此把往昔所主张的种种牵强划分，如劳动与闲暇的划分，文雅与服务的划分，心与身的划分，被指挥的与指挥人的划分，都移入号称民本主义的社会里面去。这种职业教育，必然要不顾所用的材料与进行程序，与科学及人类应有的关联。他们以为如把科学与人类的关联，括入狭隘的“营业教育”不过徒耗时间；要在这种教育里面注意这种关联，乃是不合“实用的”。这种关联的注意，应留与有闲暇可资利用的人，——这种闲暇，是由于占有优越的经济富源。他们以为就是在管人的阶级一方面，对于这种关联的注意，也于他们的利益有危险；因为这样一来，就要唤起在他人指挥之下的工人的野心，想要超越他现有的地位。但是我们要知道，如果教育承认职业所有的圆满的理智的意义与社会的意义，这种教育便能包括关于现今状况的历史背景的教授；能包括科学的训练，使人能用智力与创作力以应付产品的材料与机关；能包括经济学，公民学，与政治学的学习，使将来的工人接近现今所要解决的种种问题，与种种用来改良的方法。总之，这种教育能使人养成适应“时在变迁的”情况的能力，因此将来的工人不再盲目的听天由命。这个理想，不但要与现有的教育上因袭的旧训练法奋斗，并要对付一般占有工业上势力的人的反抗；这种人很觉得这种教育制度倘能普及，要危及他们利用他人以达自己目的的能力。
但是这件事实，正是可得一个更为平等，更能开明的社会的预兆，因为这件事实足以证明社会的改造是要倚靠教育的改造。因此这件事实也能鼓励深信可用较善方法促进职业教育的人；这种职业教育，并不使青年屈服于现今制度的要求与标准，乃要利用科学的与社会的要素，养成勇敢的智力，使智力能合实用，能增人执行的能力。
撮要 职业所含的意义，是指任何形式的继续不断的活动；这种活动对于别人能尽职务，对于个人能利用能力以求得种种结果。讲到职业与教育的关系问题，把前面所讨论的种种问题，集于一个焦点。这种种问题就是关于思想与身体活动的关联；关于个人的有意识的发展，与联合生活的关联；关于理论的修养与具有具体结果的实用行为的关联；关于谋生与“闲暇的有价值的享用”的关联。就普通讲起来，人们在教育上所以不肯承认人生职业的方面（除初等学校教育里面利用读，写，算的三个科目外），是由于保存往昔贵族的理想。但是现在有一种号称职业训练的运动，这种训练如果实行起来，要把这些贵族的观念改头换面，迁就现有的工业状况。这个运动要继续把沿传下来的自由的或文雅的教育，授与少数在经济上能够享用的人；一面授与群众以预备特别职业的专艺的“营业教育”，这种职业的进行是受他人所制御的。这个计划，自然不过永续从前社会的阶级区分，同时也附带关于理智的与道德的二元论。但是这种计划不应继续存在于现今的情况里面。因为现在的工业生活很倚赖科学，很有密切影响于各种形式的社会交际，我们因此有机会利用他，藉以发展心与品性。不但如此，如在教育上把这个机会用的得当，他能增人智力与兴趣；因此在立法与管理方面，能改良现在工商界里面有害于社会的弊端。他能使凡对社会表同情的人所增加的经费，用于建设的方面，不再纵任盲目的慈善的情感所支配。他能使从事工业职业的人，有参与社会制裁的欲望与能力，有变成操纵工业命运主人翁的能力。他能使从事工业职业的人，对于“应用机器生产与分配的制度”所有的专艺的，与机械的特点，都明澈他们的意义，不是仅能盲目的工作。上面所说的，是就经济机会较逊的人一方面讲。至于社会里面享有特别利益的一部分人，这种教育，也能增加他们对于劳工的同情，创造一种心的态度，可使他能够在有用的活动，寻出修养的要素，并增加他对于社会的责任。总而言之，现在职业教育问题，所以占有很急切的位置，因为他要集中全力解决两个基本的问题。第一问题：我们还是在利用“自然”以应人用的活动里面，最能练习人的智力呢，还是在这种活动外面最能练习人的智力呢？第二问题：个人的文化修养还是在利己的状况里面最能稳得呢，还是在社会的状况里面最能稳得呢？本章对于这一层，不作详细的讨论，因为这个结论不过是总述前面几章（自十五章至二十二章）的讨论。
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