（一）上述要点之评论 虽然我们是在讨论教育哲学，我们至今还没有说出哲学的界说；也未曾显明的讨论教育哲学的性质。我们现在要讲到这个题目，请先把前面讨论所含的逻辑的秩序，总述一下，作为导言，藉以显示其中所含关于哲学的要点。然后我们用更属哲学的名词，简单的讨论种种教育理想措诸实行的时候所含的知识论与道德论。
前面几章，依逻辑方法，可分为三部分。（第一部分）首几章是讨论教育在社会方面的需要与功用。这几章的目的，是要把社会藉以继续存在的教育所具的普通情形大概的说明一下。关于这种普通情形，我们知道教育乃是由于传递的作用使经验意义得到自新的历程。这种传递作用亦有两途：有一部分是成人与青年寻常相伴或交际的时候，成人偶然把经验传与青年；有一部分是有意设立教育机关，藉以继续社会的存在。我们又知道这个历程不但制御青年促他生长，同时也能制御青年所处的群体，促进这群体向前生长。
关于这层的讨论，还不过是泛指普通社会立言，还没有特别注意所说的社会的特性怎样，——还未曾说起恃教育以永续的社会是那一种社会。于是我们在前面又把这层普通的讨论，特别实用于一种社会，这种社会是有意求进步的，这种社会志在造成更多变异的，人人参与的利益，与仅仅志在保存已经成立的风俗的社会不同。这种社会就是具有民本主义的性质，因为他容许他的分子有更大的自由，有意使人人养成对于社会有“有意识的”兴趣，不信任上等阶级所操纵的习俗的势力于是我们把这种适于发展民本社会的教育，作为标准，再进而对于教育作详细分析的研究。
（第二部分）我们在第二部分的分析工夫，是根据上面所引伸的民本主义的标准。这种分析的工夫，把教育视为经验的继续改造。这种改造，是要使经验所有的被人认识的意义增加，或使他的社会性的内容增加，并要使得个人的能力增加，由此使他成为指导这种改造事业的保护人（参看第六章至第七章）。我们既把这种教育特为区分出来，就把他作为根据，藉以概述教材与方法各有他们的特性。这种根据也能使人明白教材与方法乃是联络一贯的，因为以此为根据的学习的方法，都不过是“有意促进经验材料的改造”的一种运动。我们随后乃根据这个观察点，阐发学习的方法与材料的主要原理（参看十三章至十四章）。
（第三部分）在第三部的讨论里面，除偶然有所批评，藉以反证原理外，我们虽未明言，在实际上都是合于民本主义的标准，与这种标准在现今社会生活里面的应用。在后来几章（十八章至二十三章）我们考虑现在要实现这种标准有种种的限制。我们由分析的结果，觉得所以有这种种限制，是由于一种误解，以为经验含有种种彼此划分各自独立的区域，或事业，各有他们自己的独立的价值，材料，与方法，彼此互相牵制；如他们彼此都能各守各的界限，不相侵越，就能在教育上构成一种“均平的势力”。我们又进而分析这种“牵强划分”后面所伏的种种臆断。由这种分析的结果，我们知道，在实际方面，这种牵强划分的原因，是在乎社会里面有多少截然划分的阶级与群体，——换句话说，就是在乎阻碍圆满的与伸缩自如的社会交际与社会中人彼此相互的影响。我们又知道，在社会上有这种隔离孤立的现象，他在理智方面的表述，就在种种二元论，或相反的说法，——例如劳动与闲暇的相反，实用的活动与理智的活动彼此相反，人与自然的相反，个性与联合生活的相反，修养与职业的相反。我们又在这一部分的讨论里面，知道这些争点在古典的哲学里面也有他们相符的表述；这种相符的表述就包含哲学的主要问题，——例如心（或精神）与物的问题，身与心的问题，心与物界的问题，个人与他人发生关系的问题，以及其他等等。我们又知道在这种种划分的后面伏有一个基本的臆断，这种臆断主张“心”与“含有物质状况，身体器官，物料应用，与自然实物的活动”，彼此是截然隔离，不相联贯的。我们在结论乃指出有一种哲学，承认心的根源，心的位置，与心的功用，都是在制御环境的活动里面，不是由外铄的。这样讨论一番，我们好像绕完了一个循环的道路，又回到本书第一部分的种种概念；例如人类的冲动本能与自然界的势力，就生物学上讲，是彼此联贯的；“心”的发展是要倚赖人们参与具有共同目的的共同活动；人因在社会里面应用物质的环境，才受这种环境的影响；向前进步发展的社会，须能利用个人在欲望与思想方面的变异；方法与材料本是联络一贯的；目的与手段也是继续贯穿的；承认“心”是觉得并实地测验行为意义的思想作用。这些概念，与把智力视为“利用动作，有意改造经验材料”的哲学，彼此是相合的。这些概念，与上面所说的任何二元论的哲学，彼此是不相合的。
（二）哲学的性质 上面是评述本章以前所讨论的要点。我们随后要把这些要点所蕴蓄的哲学观念，提出来，显示出来。我们虽未曾界说哲学，但却已将哲学所对付的种种问题讨论一番，在实际上已把哲学描述了，不过未曾明言罢了；我们也已经指出，这些问题的根源，是由于社会生活的冲突与困难。这些问题是什
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