哲学也可发生种种方法，藉以根据严正的有思想的人生概念，运用人类的能力。教育好像是实验室，在这里面，哲学的种种理论成为具体的，并因此经过一番测验。
欧洲的哲学，是发源于教育问题的直接压迫（在雅典人方面），这件事实很有暗示我们的功用。希腊人在小亚细亚与意大利所阐发的较早的哲学史，关于他所研究的题旨范围方面，与其说是依据今日解释的哲学，无宁说是科学史的一章。他所论的是自然，冥想事物是怎样造成的，又是怎样变化的。到了后来，有一派旅行的教师，称为“哲人”（sophists），才把这些自然哲学家的结果与方法，实用于人的行为上面。
这一班“哲人”，——欧洲最先以教人为专业的教育家，——把德性，政治方术，与城市及家事的管理法，教授青年，这个时候，哲学才开始研究个人与宇宙的关系，个人与某种概括的阶级或某种团体的关系；才开始研究人与自然的关系，传说与回想的关系，知识与动作的关系。他们所研究的问题，类如下面所述的种种。他们问：德性（任何事业里面众所承认的美善）能否被人学习？什么是学习？学习是与知识相关的。然而什么是知识？知识是怎样获得的？还是由于感官呢？还是由于做个学徒，从事某种工作呢？还是由于已经经过初步逻辑训练的“理性”呢？学习既是将要知识，他包含由“无知”到“智慧”的一条路径，由“缺乏”到“圆满”的一条路径，由“缺点”到“完全”的一条路径，由“无”到“有”的一条路径，这种过渡怎样可能？变化，变成，发展，是否真正可能？倘若可能，怎样才可能？假使这些问题都回答了，教授，知识，与德性又有什么关系？
因为德性既显然须附丽于动作，于是这个最后问题又引出理性与动作，理论与实践的关系问题。于是乃引出下述的种种问题。“能知”——理性的活动，——是否人的最高尚的特性？纯粹理智的活动，是否一切美善里面最高的；乡邻和睦与公民生活的种种德性与纯粹理智的活动比较是否居于次要的地位？或从反面说，徒自夸张的理智的知识，是否不过虚空的文饰，徒然败坏品性，徒然破坏人类的社会生活的团结？我们要获得唯一的真确的生活（所以是唯一真确的，因为是唯一道德的），是否要由服从社会的习惯，养成这种服从的习惯？新教育是否良善公民的仇敌，因为新教育要设立竞胜的标准，与社会里已成立的沿传习惯反抗？
经过已往二三千年的时间，这种种问题，渐与他们原与教育有实际的关系，彼此脱离，人们仅讨论这些问题的本身了；换句话说，人们都把这些问题视为成为独立一门学问的哲学上的事情了。但是欧洲哲学思想的源流，确是开始于教育程序的理论。这个事实乃是哲学与教育有密切关联的明证。“教育哲学”并非把现成的观念，由外面用到根源与作用基本不同的实践的事项：教育哲学是根据同时社会生活的困难，显明的表述养成正当的“精神习惯”与“道德习惯”的种种问题。所以哲学的最鞭辟近里的界说，就是把哲学视为最普通方面的教育理论。
所以哲学，教育，社会理想与方法的改造，是同时相倚并进的。倘若现在特别需要教育的改造。倘若这种需要使得我们不得不急切的改造沿传的哲学系统的基本观念，这是因为自有了科学进步，工业革命，与民本主义发达以后，社会也随之有彻底的改变。有了这种实际的变化，自必要求教育的改造以应他的需要，自必使人要问什么观念与理想含在这种社会的变化里面；自必使人要问，这样一来，我们对于旧的不同的文化所承袭下来的观念与理想，应有什么改正。
我在本书的全部分偶然讨论到，在前几章里面显然讨论到的种种问题，都是关于心与身的关系，理论与实践的关系，人与自然的关系，个人与社会的关系等等。我们在结束的两章里面，再把前面的讨论，先就知识的哲学方面，总括考虑一番，然后再就道德的哲学方面，总括考虑一番。
撮要 我们在本章先把前面的讨论评述一番，藉以显示其中所含关于哲学的争点。经此评述之后，我们把哲学界说为“广义的教育学说”。我们说哲学是思想的一种形式，这个形式与其他思想一样，也是发源于经验材料里面有疑难的事情；他的目的是要决定这个疑难的性质，由此构成“假设”，备用“动作”来测验他的价值。哲学的思想所以独异于寻常思想的地方，在乎他所对付的种种疑难，是发现于流传很广的社会的情况与目的；在这种状况与目的里面，种种已有组织的兴趣与种种制度的要求，发生冲突。要使得各种反抗的趣向，彼此能和谐的重新适应，其唯一的方法必由于改变情绪的与理智的倾向。这样看来，哲学乃是显明的表述人生的种种兴趣，建议种种观察点与方法，由此使种种兴趣可以更有均势。因为教育既是一种历程，由此可以成就所需要的改造，并不是仅属一种假设，表示所欲成的事情；所以我们经此考虑的结果，以为把哲学视为“由审慎经营而措诸实行的教育学说”的说法是很适当的。
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