是这种冥想玩味的态度，乃是美术的性质，不是理智的性质。这一种的享乐，如同玩观一辐画好的图画，或凑合适宜的风景画一样。倘若图中内容能有同一的和谐的组织，就把这内容完全更易，使与本来的完全不同，也没有什么关系，仍能使人情绪满足，仍能使人享乐，不但如此，就是他的内容完全出于捏造，出于幻想的作用，也没有什么关系。其实知识有用于世界，他的意义并不是说可用于已经过去的事情，——“应用知识”这件事的性质，决非如此；他的意义是说可用于仍在进行的事情，仍未决定的事情。我们所以很容易忽略这个特点，所以把已往的，出乎我们所能及的范围的事实的叙述，视为知识，乃是因为我们以为已往与现在本是继续一贯的。倘使世界的已往知识不能帮助我们预测未来的意义，这种世界是不可思议的。我们所以不注意前望的参证，正是因为这种前望的参证，本与已往结了不解缘。
但是在前面已经说过的有许多关于知识方法的哲学学派，把这种不注意的态度，变成实际的否认。他们以为知识是“无求于外”独立自存的，能否应用于对付未来的事情，都没有关系。这些哲学所以不完全，就是因为这个缺点；这些哲学所以要袒护与适当的知识概念不相容的教育方法，也是因为有了这个缺点。因为我们追想学校里面求知识的方法，便可见他与“学生的继续进行的经验”应有的有效的关联，缺乏到什么地步，——便可见有多少人似乎深信偶然装在书本里的材料，就能构成知识。无论这种材料在发现他的人方面，在自己经验里已有效用的人，觉得这种材料如何真确；然不能因此就能成为学生的知识。除非这种材料在个人自己的生活里面有了效用，这种材料与关于火星或乌托邦的事情无异。
从前“经院派的方法”发达的时候，他本与社会状况有关联的。他在当时是用来整理“仅凭威权容纳的材料”，使他合于理性的标准。这种材料是很有意义的，于是用来界说他的作用用来整理他的作用也因此富有生气在现在的情形有许多人都以为所谓“经院派的方法”，他的意义乃是与“任何特殊材料无特别关联的”一种“知的形式”（a form of knowing）。他们以为“经院派的方法”虽有区别作用，界说作用，区分作用，与分类作用，但不过为这些作用的本身而从事，此外在经验上并无若何目标。他们把思想视为一种纯粹心理的活动；以为这个心理的活动自有他自己的种种形式；这种种形式用于任何材料，好像一颗印子可以用来印于任何软的东西上面一样。这种见解就是所谓“法式逻辑”的根据。这个见解其实就是“普通化的经院派的方法”。在教育方面，与这种“经院派的方法”相应的，就是所谓“法式的训练”主义。
有两个相反的知识方法论，一个是称为“感觉主义”，一个是称为“理性主义”；前者是专注重“特殊”，后者是专注重“普通”，——或前者是专重“事实”，后者是专重“关系”。其实在真正的知识里面，“特殊化”与“普通化”的作用，乃是同时并进，互相协助的。如有一种情形是昏乱糊涂的，我们必须把他弄个明白；我们必须把他分析成为详细的项目，愈能将各部分界说得愈严，愈佳。特殊的事实与特性，构成我们所要对付的问题的要素；我们要把这种特殊的事实与特性，区别清楚，各不相混，必须应用我们的感官。把这个问题这样引伸研究之后，这些特殊事实与特性都可称为“特殊”，因为他们都是零碎的。我们的职务，既是要寻出他们的关联，寻出后再把他们合并起来，依我们在这个时候看起来，他们却是仅属部分的这些零碎的部分，还要加上意义，才能了解；因此他们零碎分离的原状，就缺乏这种意义的。任何事物，凡是我们还待求知的，凡是他的意义仍待发现的，这种事物的原状，由我们看去，都是“特殊”。但是我们已知的事物，如果这种事物已经过一番研究，使他能适用于了解新的特殊事项，这种事物在功用方面就是普通的了。他能使本不相联的事物，现在有了相联的意义；他的这样功用就构成他的普通性。任何事实，如果把他用来使得新经验的要素有意义，这个事实就是普通的。所谓“理性”恰是一种能力，能利用从前经验的内容，了解新经验内容的精义。一个人所以能合于理性，全恃他有一种习惯，不把立刻刺戟他的感官的事情，视为没有前因后果而能独立自存的事情，却把他视为与人类寻常经验有关联，就这关联方面去了解他。
如果没有因感官的主动反应所区分的种种“特殊”，我们便没有材料可供我们知识，我们在理智方面便莫由发达。如果不把这些特殊，放在已往更大经验所造成的种种意义的关联上面，——如果不用理性或理想，——那末种种“特殊”也不过是刺戟感官的作用，毫无意义可言。所以感觉派与理性派同一的错误，都在乎不知刺戟感觉的作用与思想的作用，都是要把旧的经验用于新的经验，使经验由此重新组织，由此维持生活的继续一贯。
我们在上面所阐发的一种知识方法论，可以称为“实际主义的知识论”。他的要点，是要使“智力”与“有意改造环境的活动”，彼此继续连贯。他主张：严格意义的知识，是包含我们的理智的种种凭藉，——包含使得我们动作聪明的一切习惯。只有那些已经组织成为我们的趣向的事物，使我们能使环境适应我们的需要，又能使我们的目的与欲望只能适应我们所处的境地，这种事物才是真正的知识。所谓知识，并不仅是我们现在觉得的事物，乃包含我们“有意义的”用来了解现在发生的事情的种种“习惯”。知识不是死的，乃是一件实行的动作；他使我们所有的许多“习惯”里面有几个呈现于“意识”，使我们明澈“我们自己”与“我们所在生活的世界”的关联，由此可以解决我们的困难，寻出一个坦途来。
撮要 阻碍自由圆满交际的社会阶级，要使各自独立不相联络的阶级分子所有的智慧与智力，都成为偏面的。有些人的经验仅与实利有关，与他们所服役的较大目的隔离，这种人是实际的经验派的人；有些人专从事冥想种种意义的领域，至于把这种意义措于实用，有所生产，便不是他们所参与，这种人是实际的理性派的人。有些人直接与实物接触，须使他们的活动立能适应于实物，这种人其实是唯实派的人；有些人把这些实物的意义，划分开来，使各个独立，然后把这些意义归入一种与实物隔离的，宗教的，或称为精神的领域，这种人其实是唯心派的人。有些人是注意进步的，是要改换已经被人容受的信仰，这种人在智力里面特别注重个性；有些人的主要责任是要抗拒改换，是要保存已经被人容受的真理，这种人特别注重普遍的与固定的方面。此外还有其他种种偏面的派别。把经验牵强划分，成为偏面零碎的经验，有种种特异的迹象；我们在许多哲学系统关于相反的知识论里面，可以看出他们都显明的含有这类的迹象。这样把经验牵强划分之所以使经验成为偏面的经验，是因为各人的彼此交际既受障碍，这种障碍要禁止一个人采取“境地不同的别人所有的经验”，取来增富他的经验，取来补足他的经验。
民本主义既是要使人人得自由的交易，使社会联络一贯，所以要阐发一种知识论，在这知识论里所主张的知识方法，能使一个经验叫其他经验得着他的指导，因此增加他的意义。近代生理学的进步，生物学的进步，实验科学的进步，都供给我们特别的理智的工具，用来构成表述这种知识论。在教育上与这种知识论相应的方面，就是学校里面不死读死书，须同时利用在“共同生活的环境”里面进行的种种活动，或作业。
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