（一）主内与主外的区别 道德既是关于行为，所以把“心”与“活动”牵强划分的任何二元论，必然要反映于道德论。在哲学方面道德论有了这种牵强划分的表述，常人都把他用来辩护含于道德训练的种种实施，使种种实施合于这种理想，所以我们现在要用批评的态度，把道德论简单讨论一番。学校里面教授与训育的最大目的，是要养成学生的品性，这是教育理论上的常理。因为这个缘故，我们要防备关于“智慧与品性的关系”的错误观念，勿使这种观念阻碍这个目的的实现；同时要注重达到这个目的所必须的种种条件。
第一个盛行的错误的道德观念，是把整个的活动截成两个相对的要素，把一个称为“内”，一个称为“外”；或把一个称为“精神”，一个称为“形体”。这种区分，是一种二元论的最高结果：这个二元论就是心与物界的划分，灵魂与肉体的划分，目的与手段的划分等等，这都是我们在前面已经讲过的了。在道德方面，这种二元论的形式，是于行为的动机与行为的效果中间，品性与行为中间，截然划分，以为彼此之间有很严的界限。主张这种区分的人，以为动作与品性是纯粹在内的，是全在意识里面；至于效果与行为，乃在心外的，行为不过是与达到动机的运动有关系，不过是所发生的结果。各派道德论都不过偏于这种一偏之见：或把道德认为心的在内的状态；或把道德认为在外的行为与结果；他们都以为这两方面是截然划分，各自独立的。
有目的的行为是出于审慎斟酌的；未行之先，已预料将得的结果，心里已经瞻前顾后在那里斟酌考虑。有目的的行为不但含有结果的预见与瞻前顾后的考虑。并含有渴望达到这个目的的有意识的状态。审慎选择一个目的，审慎决定欲望的趣向，这都是要经过若于时间，不是一蹴可就的。在这个一段时间里面，完全显露的行为是要暂时悬搁起来的。一个人未曾下决心之前，他便不知道怎样做才好。他因此乃将明确的行为，尽力的迟延。他这个时候所处的位置，好比一个要想跳过一条濠沟的人所处的位置。倘若这个跳沟的人已经决定他能跳，或已经决定他不能跳，他朝着某方面做的明确的行为便要发生了。但是如果他还在那里考虑，他便是还在怀疑；他便是还在游移不决。在这个怀疑的时间里面，唯一的显露的动作仍搁置未发；他此时的活动，只限于重新支配机体中所有的精力，预备执行一种动作的途径。他此时用他的眼睛，望着那个濠沟，度量那个沟有多少阔；他把他的身体缩紧作势，试试看他有否够用的精力；他四面张望，看看有否别的途径跳过去，他又回想必须跳越过去的关系重要。凡此种种，都是集中他的意识；都是向内注意他自己的态度，能力，欲望，等等。
但是这种种个人的要素涌现于有意识的认识，也是全部活动逐渐向前发展的一部分，这是很显明的。并不是最先有一个纯粹心理的历程，后来忽然有一个根本不同的形体动作的历程，继续下去。这里面只有一个前后继续贯串的活动；由一种较为未定的，分心的，迟疑不决的状态，到较为显露的，决定的，或完全的状态。这个活动最先大半是有机体内某种激奋与支配的作用；后来这些作用都联络互助，成为统一的态度，全部的有机体便有所作为，——便从事某种明确的行为。我们自然可把这个继续贯串的活动里面更为显然有意识的方面，特为区别出来，视为心理的。但是我们就把这种方面视为心理的，也是要把心理的意义，等于一种活动之尚未决定的，尚在构成的状态；这种活动圆满的时候，就是要发出显露的势力，改变环境。
我们的有意识的思想，观察，欲望，嫌恶，等等，所以是重要的，是因为他们代表萌芽的活动。他们后来进而成为特别的看得见的行为，才实践他们的本来使命。而这些萌芽的，有机体的重新适应所以是重要的，是因为有了这种重新适应的作用，我们才能避免呆板的习惯与盲从的冲动所拘束。这种重新适应的作用，是在发展历程里面具有新意义的活动。因为这个缘故，在常态的情形，无论何时，我们的本能与已成的习惯，一遇着新奇的情况阻当在前，个人的意识就因此增高，我们就因此觉得，特别注意，于是我们未着手一定办法之前，先改换我们自己的态度。除非我们要尝试用强蛮的武力冲出重围，我们必须改变我们有机体的凭藉，使能适应于所遇境地的特别情形。这样看来，在显明的行为以前的，有意识的审慎考虑与欲望的作用，乃是我们在尚未决定办法的境地里面，我们的活动所包含的有条理的个人的重新适应。
但是心在继续贯串的活动里面所应有的职司，不常能始终维持。人们因为现状阻滞他们胜利的活动，对于现状生出嫌恶的心思，要想获得与今差异的事物：这种欲望与嫌恶唤起他们的想象作用。他们所想象的一种与今差异的情形，不是常能使他们因此从事灵敏的观察与搜集参考资料，寻出一个解决的实际办法，奋迈进行。除有经过训练的趣向的人，大多数人的倾向，往往纵任他们的想象自由奔驰。他们不把所想象的对象与实际状况比较研究，看他能否措诸实行，却拿空想来自娱，但求目前感情上的满足。我们遇着不良环境（自然的与社会的）的阻碍，不能胜利的发泄我们
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